The Capture.

     

The Capture  é uma serie de televisão de drama policial británico. 

   Sinopse da primeira tempada:  

   Despois de ser absolto dum crime de guerra no Afganistão, o soldado Shuam Emery é acussado de sequestro e assassinato da sua avogada Hannah Roberts, baseado-se em imagens da CCTV de Londres. Mentras  Emery  trabaia pra limpar o seu nome a Detective Inspectora Rachel Carey  começa a descobrir uma compleja conspiração contra Emery,  que pôe em dúvida a validação das imagens polas que se condeia a Emery. Um método chamado correção,  está a ser utilizado de forma secreta por uns grupos policiais e amparados polos poderes profundos da inteligência militar británica, e um certo papel da CIA.

    O método correção basea-se em criar. com IA,  imagens falsas dentro dum contexto de imagens verdadeiras. Numa situação em que a policia  ter certeza de que o terrorista ou o delinquente cometeu um crime porém não  tem  imagem dos feitos. Como o fim justifica os meios, a   prova falsa  cria-se  através do método de correção  para condear polo Tribunal o   hipotético delinquente. Se por escoitas telefónicas, por ponher por caso, a policia  cree que X vai levar droga a Y, então a través das imagens que tenhem dos dous suspeitos vão oferecer imagens nas quais se vai a ver a X  pagando cartos a Y o tempo que leva um pacote de droga. Esa transação não  é real, ou melhor dito nenhuma câmara  o gravou. Todo foi uma inventona, feita na segurançã de que X e Y são dous delincuentes. 

      A serie tem moito interés para a reflexão do futuro e a utilização dos medios tecnológicos tanto para o crime como para o controlo político e a propaganda política na segunda e terceira tempada.  Mistura o MI6, serviços secredos, Cia etc. na conjunção de conseguir o dominio e o poder desta nova era. 

NOTAS Ò RESPEITO:  

O interese político e social de The Capture reside en que despraza o debate desde a tecnoloxía cara ás instituciões e ò comportamento humano.

Não abonda com perguntar-mos se a inteligência artificial é boa ou mã. Hai que perguntar  quem a  utiliza, com que finalidade, com que informação, baixo que controis e com que consecuências pros direitos dos cidadãos.

E hai uma ideia que me parece especialmente importante: a democracia não  consiste únicamente en votar periódicamente. Precissa cidadãos  capazes de  formarem opiniões coa informação suficintemente fiavél, multimedia que poida contrastar os feitos e instituciões sometidas a controis efetivos.

  No entanto é precisso ter em conta no debate que  a serie joga com vantagem e situa-nos na ciencia-fição, pois:  

Emprega licenzas propias do thriller: presenta sistemas tecnolóxicos extraordinariamente avanzados, capacidades de predición moi ambiciosas e conspiracións que concentran moito poder en poucas mans. As críticas á segunda tempada sinalaron precisamente que algunhas das súas posibilidades tecnolóxicas se achegan máis á ciencia ficción que ás capacidades efectivas da época en que foi producida.  

     Embora tampouco sabemos, tal como avanza a tecnologia, se não chegarmos o nível que a série apressenta. Eis  fica a dúvida. Tal como avanza o mundo tecnológico quem pode dizer nada.  

  

Se alguém pode predizer e condicionar as nossas decisiões exploranto aquilo que mais desexamos, até que punto seguimos sendo livres?

     A  ideia de que cada grupo social receve uma versão distinta do candidato e a predição de que o político acavará cedendo à manipulação  o ver que esta lhe permete acadar o poder. 

 Uma explicação  a ressaltar o escutar no:  

   Tempada 2. Capítulo  5: 

O diálogo aparece despois dunha demostración de como a empresa Truro Analytics emprega os datos persoais e un algoritmo para transformar a campaña dun candidato á alcaldía de Tbilisi, na Xeorxia.

O algoritmo identifica as preocupacións, os medos e as preferencias dos distintos grupos sociais. A partir desa información, constrúe relatos políticos diferentes, mesmo contraditorios, que permiten ao mesmo candidato atraer eleitorados que sosteñen posicións incompatíbeis. O candidato acaba gañando as eleicións.

A continuación, o interlocutor do político Isaac Turner explícalle que a mesma técnica pode levalo ata o cargo de primeiro ministro británico. Turner protesta, mais o outro responde que o algoritmo xa prevé que terminará colaborando, porque o éxito lle dará poder e o poder permitiralle realizar os seus soños.

 

Numa sociedade polarizada, a inteligência  artificial criou uma campanha política na que a cada sector do eleitorado se llhe vende uma versão do candidato que pode votar.

"O algoritmo vê o mundo em toda a sua complexidade. Compreende-te a ti, a mim e cada segmento da nossa sociedade melhor do que nós mesmos nos compreendemos.

E predi que, en quanto o éxito esteja ao teu alcance, aceitarás colaborar na campanha.

Porque co éxito chega o poder. E co poder poderás fazer todo o bem co que sempre sonha-ches."

 

 non estamos simplemente diante dunha historia sobre a intelixencia artificial. Estamos diante dunha pregunta sobre o poder, a verdade e a liberdade dos cidadáns nunha sociedade na que a información pode ser manipulada de maneira case imperceptíbel. 

1. A democracia pode conservar as formas e perder parte da sua substância

A serie mostra que non é preciso suprimir as eleicións, prohibir os partidos ou abolir o Parlamento para alterar o funcionamento dunha democracia.

Pode manterse todo iso e, porén, cambiar profundamente o proceso polo que os cidadáns forman as súas opinións e deciden o seu voto.

O mecanismo é relativamente sinxelo:

• Recóllense datos sobre os cidadáns: gustos, preocupacións, hábitos, reaccións e relacións.

• Identifícanse as súas vulnerabilidades e as cuestións que máis os mobilizan.

• Elabóranse mensaxes adaptadas a cada persoa ou grupo.

• Mídese a reacción e modifícase a comunicación segundo os resultados.

A persuasión política existiu sempre. A novidade é a posibilidade de automatizala, individualizala e experimentar con ela a unha escala enorme.

A segunda temporada de The Capture leva esta hipótese ao terreo do suspense político, combinando a manipulación audiovisual coa análise algorítmica do comportamento.

2. A polarización convértese nun negocio político 

Nunha sociedade polarizada, os cidadáns non sempre discrepan unicamente sobre as solucións aos problemas: poden chegar a vivir en mundos informativos diferentes.

Un mesmo acontecemento preséntase a uns como unha ameaza, a outros como unha oportunidade e a outros como unha proba da maldade dos seus adversarios.

O algoritmo pode aprender que mensaxes producen medo, indignación, entusiasmo ou rexeitamento e utilizalas para captar atención e orientar comportamentos.

Cómpre, porén, non confundir dúas cousas: os algoritmos non crean necesariamente a polarización desde cero, pero poden contribuír a reforzala cando os sistemas de recomendación e os incentivos económicos favorecen determinados contidos.

3. A verdade deixa de ser un terreo compartido

Este é o asunto central da serie, xa presente na primeira temporada coa manipulación das imaxes empregadas como probas xudiciais.

Se unha gravación pode falsificarse de maneira convincente, a confianza na evidencia audiovisual debilítase. E iso ten consecuencias que van moito máis alá da política.

Pensa en tres ámbitos:

• A xustiza: como se pode condenar alguén se a proba visual pode ser manipulada?

• O xornalismo: como distinguir unha gravación auténtica dunha falsificación?

• A democracia: como pode un cidadán tomar unha decisión informada se non sabe se aquilo que ve aconteceu realmente?

O paradoxo é especialmente grave: cando as falsificacións se volven críbeis, non só se poden difundir mentiras; tamén se poden desacreditar probas auténticas alegando que son falsas.

Por iso, a resposta non consiste unicamente en mellorar a tecnoloxía que detecta falsificacións. Tamén require procedementos de verificación independentes, transparencia sobre a orixe das probas e institucións que respondan polos seus actos.

4. O poder político e o poder tecnolóxico

sistemas de análise e das ferramentas capaces de orientar a campaña, aparece un terceiro actor que pode exercer unha influencia extraordinaria sen someterse directamente ao control electoral.

A pregunta decisiva é: quen vixía os que vixían, quen controla os algoritmos e quen pode esixir responsabilidades cando se utilizan abusivamente?

5. A ambición humana: o algoritmo non precisa dominarte pola forza

As persoas non toman decisións unicamente a partir de principios abstractos. Tamén actúan movidas polo recoñecemento, a ambición, o medo ao fracaso, o desexo de facer algo importante ou a convicción de que os fins xustifican determinados medios.

Un sistema que saiba identificar esas motivacións pode influír nas decisións dunha persoa sen que esta perciba claramente a influencia.

E aquí aparece unha distinción fundamental: unha decisión pode ser voluntaria no sentido formal e, ao mesmo tempo, estar profundamente condicionada por unha manipulación que o individuo descoñece.

    PRA FINALIZAR: 

A pregunta que deixaría aberta é esta: se o algoritmo chega a coñecer os nosos medos, preferencias e ambicións mehor do que nós mesmos os comprendemos, a defensa da liberdade dependerá só de proteger os nosos datos ou tamén de recuperar a capacidade de reflexionar criticamente sobre aquilo que nos ofrecen como verdade?

Paréceme que ese é o debate máis fondo que a serie nos propón. E é um debate que não pertence exclusivamente ao futuro: xa forma parte do presente.

 Nota sobre a escrita. 

  ( no texto do post mistura-se galego escrito com grafia portuguesa, normativa AGAL, com galego escrito na normativa RAG. ) 

 

 

 

 

 

 

As bestas

      Comenzo por dizer que eu não tinha pensado ver o filme, porque lí nas redes que era uma clara mostra de galegofobia, e que era uma mostra mais da propaganda actual sobre dar uma imagem de Galiza como terra isolada, ritual, ancestral e violenta, tal como parece darem a entender os citados comentários. Em resumo que o que monstram  não é a Galiza etc. Está claro que não é bom fiar-se moito das opiniões alheas, aliás tampouco nega-las de príncipio.  Pois bem, o  filme pra mim é moi bom. Excelente engadiria. Pois pra mim  manter a atenção do espectador duas horas e quarto numa historia conhecida na que sabes o final, numa paisagem concreta e  limitada, com poucos actores e pouco presuposto,  já de por sim já é um arte como tal ,  que é do que se trata.      O filme mais que utilizar a galegofobia em troques acho que utiliza a galegofilia.      Vejo moi bem reflexado um rural afastado numa zona de Galiza, que é real. Mostra galegos bons, tíbios alguns  num lugar moi pequeno e vaciado e com pouco xente  e que está a esmorecer. Que esperamos deses poucos e tristes habitantes,  como devem ser as velhas, pobres persoas que moram nessa  aldeia. Tal vez esperam alguns que sejam  uns defensores-lutadores da utopía?.   A realidade é que isto ocurriría em Galiza ou qualquer parte do mundo, não é contra Galiza o que aquí se narra,  outra cousa sería que  se inventara uma realidade mnítica como em tantos filmes dos anos cinquenta ou sesenta. Aquí,  niste caso não se inventa nada, narra-se o que qualquera de nós vería se estivese alí. Digo que há galegofilia porque no filme vem-se   galegos que acolhem a familia com agarimo, o Pepinho é o seu amigo e representa a acolhida e a integração, nas feiras compram-lhe a produção e gabam-lhe que produz os melhores tomates da zona. Em fim mostra-se a um povo acolhedor, aberto e sem conplicações, todo virtudes que falam bem de nós.  Eles, os franceses,  vivem arroupados pela paisagem, a xente, e o seu amor pelo cultivo da terra e a ecoloxía. Se a xente lhe fosse hostil não houvessem vindo a viver a um lugar assim. Ninguém se enamora só da terra a secas, normalmente vai tudo misturado, a xente coas suas  costumes, a paisagem, a cultura etc. E eles enamorarom-se da Galiza rural, e iso não tem moitas explicacions.     Até aquí eu vexo galegofilia evidente. Não é galegofobia narrar a realidade do que é uma aldeia galega que está morrendo e a  que chegam  uns tipos extranjeiros a dizer-lhes que alí há posibilidades de vida, outra forma de vida. E dizem-lho trabalhando alí, ainda que não há nenos, nen jovens, nem vida mais alá  deles e o seu ánimo. Entram num mundo que foi e está em derribo. Ficam os cabalos ceibes,  as vacas dos irmans dos que falaremos, as ovelhas dum homem que vai morrer  pronto e moitas casas abandonadas. Mostra que há posibilidades de vida, pois na vila próxima há feiras, comercio de gando, aparece o novo negocio das eólicas que será um dos motivos da discordia entre uma nova forma de ver  o rural e a destrução do mesmo. Em fim, nada diferente o que passa em moitos lugares de Galiza, de Espanha e de Europa. Conflictos sociais que houve em toda a historia e a luta pelo territorio e a sua xestión  foi em toda a historia motivos de guerras, mudanças etc. Na época actual vivemos o conflicto do  abandono do rural histórico e tradicional por uma mudança no seu  habitat e na forma de relação do homem e a terra. O filme mima a paisagem, e reflexa as formas de vida reales duma aldeia olvidada. Os seus diálogos são maravilhosos no tratamento diste problema como o será mais tarde nos problemas persoais e afectivos da protagonista e a sua filha.  

          Neste lugar afastado e sem esperança vive uma mãe com dous filhos solteiros, um deles com certo retraso psíquico. Eles vão ser os outros protagonistas do filme o  enfrontar-se a presença do matrimonio francés.

        O que pasa nesta relação é pra ver no filme e é aquí no trato destes personaxens avessos,perversos, atravessados, cabrons, violentos ancestrais e todo o que queiramos engadir. E  e é aquí no  tratamento que se fai destes personaxens  onde moitos  opinam que há uma evidente galegofobia. Os personaxens, caíns como os define  Manolo  Rivas, são universais, não são proprios em exclusiva do universo galego. O odio ò extranxeiro, ò diferente de mim , o que chega, de supeto,  a ocupar a  terra secularmente coidada por a familia mais cercana e os antergos de séculos  ( repetesem  varias vezes nos diálogos, esta teima a recordar que eles estão fora de sitio,  incluso fala-se dos franceses como históricos ocupadores de terras de fora, assim como a invasião francesa  1808 da península lá pelos 1808. ). A violência implícita de alguns tipos de xente não é exclusiva de galegos. Nem os galegos do filme, com ser malvados, não são mais  violentos e assassinos que os  iguais que há em qualquer sociedade do mundo. Pois  os assasinatos de Puerto Hurraco são do mais visceral, fechado e turbio do mundo rural e esto está em Extremadura. Camilo José Cela escreveu com duro realismo a familia de Pascual Duarte, também em Extremadura. E o realismo de Zola, e da literatura rusa; e de certos filmes americanos. 

      Os galegos em geral estamos em garda em quanto o tratamento do relato histórico sobre Galiza, o nosso idioma, as nossas costumes etc. e fazemos moi bem. Porque a autoestima propria tem moito que ver coa autoestima do grupo humano do que te sintes parte. O relato sobre todo o galego, mudou moito no tempo a favor da ideia de Galiza, iso não quita que e um tema perigoso e a ninguém lhe gusta estar refém de estereotipos como Galiza-Sicilia, mafia, contrabando, violência, oscurantismo de carácter, galegos dubitativos etc. isso pode ser verdade e e bom  oponher-se sempre da maneira mais culta que se poida. Dito isto, não é o bom confundir alhos com bugalhos, "churras com merinas", e negar a evidência do que é . E é moi bom  vermos que alguém de fora de Galiza produça e dirixa um filme  sobre o cerne e o fundo escondido da nossa forma profunda de ser; do que queda das nossas aldeias afastadas e esmorrecentes, que tenhem um fundo significado para nós pois é  onde se moldeou a nossa  forma de ser como  galegos que até quatro días eram no oitenta por cento, rurais e continuadores duma cultura secular. Por certo como em moitas outras partes  do mundo. 

        Os irmans do filme não representam a todos os galegos, mas formam parte dos galegos também. 

Por certo os actores, excepto os dous franceses são todos galegos, incluidos os secundarios. E todos moi bons, porque realmente aquí há moi bons actores. O director e o productor son de fora e tem capital de TVE, TVC, etc. e ningúm da TVG nem da Xunta. Tal vez estos pensarom que o filme tem galegofobia ou tamém porque tratava o tema das eólica.  Non sabemos.

      Quedoume  por falar do bem que trata os idiomas com subtítulos e respeta moito  o galego. Por certo a disglósia ou a mistura de galego e castelã, que as vezes se reflictem  no filme, não há inventou o director do mesmo, é real, e vivemos com ela, ou levamô-la como companheira de viagem. Algo que também alguns criticam.

      

Morreu James Can. O Sonny do Padrinho.

 Sonny Corleone, filho de Corleone, é uma figura fundamental na estrutura do que foi "O PADRINHO".

    Outro dos grandes filmes onde  foi protagonista foi MISERY.