Ferrol nos fecit
 nº 276 | maio 20 |TEMPOS NOVOS
 Texto Xavier Alcalá

Como falo así de Ferrol? Acaso a Malata, a Cabana, a Graña e San Felipe pola beira do norte, e Maniños, Perlío e Mugardos pola do sur eran parte da Vila Podre? Érano, porque “tiñan lan-cha”. Nos tempos de Gonzalo Torrente (o máis vello, por meses), Ricardo Carballo (despoisCarvalho) e —non o esquezamos— Ernesto PérezGüerra (despois Guerra da Cal) ocorría o mesmo quenos meus.Eu era “desta banda” e o Xoán Rubia, compañei-ro de aula no instituto Concepción Arenal, da outra. No “insti” os rapaces da outra banda marchaban un cuarto de hora antes na última clase da mañá, e entraban un cuarto de hora máis tarde na primeira da tarde porque ían coller a lancha para xantaren na casa: cousas especiais da Ciudad Departamental, un mi-cro-San Petersburgo feito do nada entre dúas aldeas, a de Esteiro e a do Ferrol Vello.Homes da Ilustración construíron un centro de poder naval inexpugnable, estaleiro de navíos de alto porte, arsenal da Armada e, para acomodar mariños, enxeñeiros e burgueses de compañía (de profesións liberais e comerciantes), trazaron sobre os planos unha urbe de cuadrículas, rúas de Leste-Nordeste a Oeste-Suroeste polo chan; e a 90 graos con elas, as que soben aos altos de Canido. No medio, prazas ca-dradas: a de Armas e a que se dedicaría ao marqués negreiro mais protector de recrutas das Mariña, o de Amboaxe.Os que lean Scórpio, tomen nota da toponimia infanto-xuvenil do personaxe (e do autor), vaian ao mapa e verán que naceu e viviu na fronteira da racionalidade contundente do barrio da Madalena, a tableta de chocolate, coa irracionalidade da antiga vila mariñeira de Curuxeiras (porto) e o Socorro (igrexa de mareantes e pescadores).A Rúa de San Francisco —onde resiste aínda a fábrica de granito da casa natal de don Ricardo— marcaba na miña nenez o descenso das alturas aristo-cráticas da Capitanía Xeneral á pobreza dun barrio de calellas retortas onde secaban follas de maruca xunto con roupas remendadas. Por San Francisco sucedíanse bares nos que servían as cuncas de viño con piñas de percebes de agasallo, e mesturábanse mariñeiros de lepanto e tafetán da “Gloriosa Armada Española” con mariños mercantes de camisa a cadros e pucha. Era rúa de pelexas entre bébedos e —estan-do preto dun cuartel da mariñeiría— nela mesmo había un negocio inmencionable para nenos e damas.Naceu e viviu Ricardo Carballo Calero nunha zona “escura” da cidade? Non. Tiña casas de pedra con galerías “de costureiro” (onde se cosía ao sol) e, no alto, a igrexa impoñente da Orde Terceira de San Francisco. Desde o seu adro, óllase a enormidade do arsenal militar, os navíos de guerra, a ría sucada polas lanchas, a beleza suave da península de Bezoucos e as moles que case pechan a ría, montes daquela aínda marcados de leiras e restos das carballeiras coas que se construíran centos de navíos.Moi preto desa igrexa castrense, reservada a cultos especiais da Armada, están a Capitanía Xeneral e o seus xardíns —os de Herrera— con magnoliosexóticos e a estatua de Jorge Juan, o xenio que conse-guiu, a forza de moi bos soldos, roubarlle ao imperiobritánico os expertos en construción naval que faríande Ferrol (e, en paralelo da Habana) centro de coñe-cemento avanzado, ao nivel máximo da súa épocadezaoitesca.

A familia acomodada de Scórpio / Carvalho tiña consideración tal entre a caste suprema dos mari-ños de guerra, que as nenas podían xogar coas fillas do capitán xeneral nos xardíns da Capitanía; e as “damas de Marina” veraneantes na Cabana de Santo Antonio convidaban a mai putativa do Scórpio ás súas casas (mais ela, por pudor de ascendida de clase, rexeitaba os convites).Torrente dicía que Franco fixo a guerra para se poder vestir de almirante (como Xeneralísimo), esaxe-ración ben simpática do inventor de Castroforte de Baralla. Ricardo Carballo Calero deixou o bacharela-to para preparar o ingreso na Escola Naval Militar, se cadra imaxinándose con uniforme da garda mariña a namorar raparigas pola Rúa Real. Iso marca liñas de vida. Xa sería na miña xeración cando ser enxeñeiro (non “perito”) ou economista se vise con máis voos ca ser do corpo xeral da Armada, e mesmo cando a xente lese a matrícula FN (de Fuerzas Navales) como “Fame Negra” e “Famentos Nós”. Ora, na mocida-de de Gonzalo, Ricardo e Ernesto ninguén tería tal atrevemento...A maioría das familias de Ferrol tiñan algunha relación coas Filipinas, Puerto Rico e Cuba; ha-bía indianos e moito militar que nesas illas estivera destinado. O 98 fora un desastre moral e mortal para a cidade. Ferrol vestira de loito logo da batalla de Santiago de Cuba, mais desde 1908 os estaleiros reviviran coa Sociedad Española de Construcción Naval, a Construtora para o pobo. Volvera o orgullo de ser facedor de barcos; o maior espectáculo da vila era ver “caer á agua” cascos xigantescos de aceiro. Tras das botaduras, a xente cantaba, soaban habaneras e toadas de gaditanos e cartaxeneiros destinados en Ferrol. Obreiros cantores ríanse dos políticos:“Ai, señor Ministro da Mariña,esa escuadra facémola nós.Como se fai un deputado,un acoirazado faise un pouco mellor.”Non había instituto de bacharelato pero si colexios e academias, máis a Escuela Obrera de Construcción Naval, a de Ingeniería Naval y Máquinas e a de Artes y Oficios. Fronte ao Teatro Jofre, que acolleu as arelas poéti-co-musicais do estudoso, funcionaba o “cinematógra-fo” New England. O hotel máis moderno, na Praza de Armas, chamábase Ideal Room. O idioma inglés era máis importante có francés, que se daba por sabido. Como nos tempos de Jorge Juan, por Ferrol circula-ban moitos británicos dos estaleiros. Mais, se no sécu-lo XVIII eran en boa parte disidentes da relixión da Súa Británica Maxestade, no XX traían outra ligazón ideolóxica: a masonería.Nos anos da crecente consciencia de quen aca-baría sendo Carvalho, en Ferrol oíanse moitas falas: andaluza, murciana, cubana, galega, inglesa... e máis as que saltaban dos barcos amarrados no porto. Non é difícil imaxinar o rapaz tan lido a matinar baixo os plátanos no cantón de Molíns acerca dos idiomas; ou ordenando as peculiaridades do galego das criadas de fóra de portas e dos operarios habitantes no barrio de Esteiro.Canto tardou aquel estudante de Dereito en Compostela en comprender que o castelán era o idioma que cumpría aprender e o galego a fala que non importaba esquecer?Cumpría ser moi valente para mostrarse gale-guista en Ferrol, nunha sociedade organizada en castes que mesmo se distinguían polo uniforme, que gardaba memoria de cando o Capitán Xene-ral era “el Jefe Político y Militar de la Ciudad” e o Intendente da Mariña, o recadador de impostos. Que podía significar Galicia para aqueles señores enviados desde Madrid a defender o Imperio? Que significaba para eles o idioma patrimonial do país?Un dos poucos apelidos fidalgos sen deturpar en Galicia é Pita da Veiga, directamente ligado á Mariña; mais non ao idioma. Un almirante con ese apelido xamais falaría galego nin permitiría que o fixese un oficial da Armada. Mesmo así, vería con naturalida-de que o falasen en privado os suboficiais e nel desen ordes aos fandiños, recrutas monolingües, analfabetos. Dese sistema diglósico interno da Armada puidemos dar fe don Ricardo e eu (ollo: fandiño, en boca mesmo de oficiais gaditanos, soa a galego aínda sen rexistrar). Ferrol de procesións da Semana Santa, con armas e galas de uniformes navais, e mofa aos cantantes de saetas (“¡Dádelle unha de callos, a ver se cala!”); cidade onde pobo e elites adoran, xuntos, unha deusa local cristianizada na Virxe do Chamorro; poboación estratificada: mariños, “militares de Terra” agra-decidos ás deferencias dos mariños, “industriais”, médicos, enxeñeiros, algún arquitecto, avogados, profesores, señores do Casino sen bola negra cando solicitaron praza de socios...De 1910 a 1926, esa cidade vería (sen se ver fóra dela) como se multiplicaban e medraban os sindica-tos e as loxas masónicas (unha delas, ferrolanísima, a Breogán nº 16). Tamén viu (e deixou ver de lonxe) a dignificación do folclore galego e a súa ligazón á defensa do idioma (o coro Toxos e Froles acolleu as Irmandades da Fala). O futuro profesor Carvalho calcaba as solas dos zapatos nas lousas enormes das rúas ferrolás e observaba. A partir do 26, na cabeza levaba para circular sobre as lousas de Santiago ideas que alí amplificaría ou rexeitaría; e volvía para Ferrol de vacacións, nun proceso de realimentación que estalaría no verán do 36 en Madrid.Ricardo Carballo Calero non foi mariño de guerra porque un ministro decidiu esixir o bachare-lato aos aspirantes a oficiais. A volta ás aulas “civís”, mesmo co propósito inicial, fixo ao rapaz esquecer a teima elitista ferrolá. Mais se chegase a estar en Ferrol lucindo uniforme azul e galóns con coca no intre aciago do Alzamiento, que partido tomaría? Home rigoroso e formalista, como demostrou con respecto ás leis da lingüística, sería dos poucos que morreron dignamente fusilados por non traizoaren a República á que lle xurara lealdade.Ferrol nos fecit, mesmo divididos en bandos. Car-valho escolleu o perdedor: galeguista, republicano. O universalismo típico dos ilustrados ferroláns faríalle ser lusista, estreitar amizade con Guerra da Cal, e xa sabemos que resultado lle deu.

Que língua falava Afonso Henriques?

Marco  Neves, mais uma vez a recordar-nos, os origens daquela linguagem que do latim pasou a ser o modo de comunicação da Gallaecia sueva e medieval que despois foi chamado galego e também português. 

   Latim clássico não era certamente. Não só a nossa língua provém do latim vulgar, das ruas, e não do latim clássico – como seria de estranhar que o latim, ao longo de mais de 1000 anos, não mudasse. Mudou – e mudou muito. Entre a chegada dos Romanos ao Ocidente da Península e o momento em que Afonso Henriques se torna rei, passaram séculos e séculos – mais séculos, aliás, do que já passaram entre o tempo de Afonso Henriques e o nosso próprio tempo.

Quando Afonso Henriques nasce, nas ruas já ouvíamos algo com características que hoje consideraríamos muito portuguesas e muito menos latinas. Como exemplo, já se notaria a queda do «n» e o «l» em muitas palavras que, noutras línguas (como o castelhano) ainda se mantêm – por exemplo, a «luna» latina passou a «lua» no português e manteve-se «luna» no castelhano.

Apesar de ser já, em traços largos, a nossa língua, ninguém usava a designação «português» para a língua. O termo comum seria «linguagem», a linguagem do dia-a-dia, desprezada e sem forma escrita. Era, no entanto, mesmo sem nome, uma língua completa. As línguas vão mudando ao longo dos séculos, transformando-se e dividindo-se, mas – na oralidade – nunca estão numa fase imperfeita ou decadente. Estão sempre em contínua mudança. (A escrita é outra história…)

Agora, a surpresa: a tal linguagem que saía da boca de Afonso Henriques desenvolveu-se, a partir do latim vulgar, numa parte do que é hoje o Norte de Portugal – mas também na Galiza. Naquele momento, não havia uma fronteira linguística entre o novo reino e o reino a norte. A língua de Afonso Henriques era a língua latina própria do território da antiga Galécia romana. Para sermos precisos, a língua desenvolveu-se numa parte do território da Galécia, que incluía parte daquilo que é hoje o Norte de Portugal e a Galiza, como explicado no livro Assim Nasceu Uma Língua, de Fernando Venâncio, excelente leitura para quem quiser saber mais sobre a origem da nossa língua.

Por altura da fundação do reino, a tal linguagem da rua, a língua da Galécia, começou a ser escrita – e há, aliás, muito boa literatura naquilo que hoje chamamos «galego-português» (um nome que ninguém usou até muitos séculos depois). A língua própria da antiga Galécia era uma língua que chegou a ser usada pelos reis castelhanos para escrever poesia – e foi usada, como aprendemos na escola, por D. Dinis na sua poesia e, cada vez mais, em documentos oficiais. Era o nosso português antes de se chamar português.

A língua da Galécia tornou-se a língua do novo reino de Portugal. Com alguma naturalidade, séculos depois, começou a aparecer o nome de «português» como designação da língua do reino – sem que a língua deixasse necessariamente de ser a mesma que se falava ainda a norte do Minho, na Galiza.

E no Sul? Na altura em que Afonso Henriques se tornou rei de Portugal, o Sul estava sob domínio muçulmano. A língua da população era, no entanto, o moçárabe, ou seja, a particular evolução do latim no Sul da península. Com a expansão do novo reino de Portugal para sul, a língua do Norte começou a invadir os novos territórios, sofrendo algumas influências do moçárabe e, através deste, do árabe. A língua da Galiza e do Norte tornava-se, também, a língua do Sul de Portugal.

Como a capital ficou estabelecida em Lisboa, a forma particular da língua nessa cidade ganhou um prestígio particular, sem que tal significasse que fosse, de alguma maneira, a melhor forma de falar a língua. No Norte, o português continuou a ser falado como sempre foi. Mesmo na Galiza, onde a língua foi, durante séculos, raramente usada na escrita, a população continuou a falar, pelos séculos fora, algo muito próximo do que saía da boca dos portugueses do Norte.

Nas últimas décadas, com a expansão do uso do castelhano na Galiza e com a uniformização da língua portuguesa centrada nos usos do Sul (uma uniformização que não é completa, mas tem aproximado a forma de falar dos portugueses de todo o país), os galegos e os portugueses do Norte começaram a sentir uma divergência mais marcada naquilo que se fala na rua a norte e a sul do Minho.

Mesmo assim, ainda hoje há uma surpreendente proximidade entre o que se fala dum lado e doutro da fronteira entre Portugal e a Galiza – e note-se que estamos a falar de uma das mais antigas fronteiras do mundo. Muitos galegos ainda falam galego e nós, claro está, falamos português. Todos nós, portugueses e galegos, falamos qualquer coisa que descende da língua que se ouvia em Guimarães – mas também em Tui – quando Afonso Henriques se tornou o primeiro rei de Portugal.

Essa língua forjada na antiga Galécia está hoje noutras paragens do mundo, já o sabemos. Mas essa história fica para outro dia…

Melgaço no filme Viagem ao Princípio do Mundo de Manoel de Oliveira, 1997

Em meados dos anos 90 do século passado, o mestre do cinema português, Manuel de Oliveira, rodou a sua "Viagem ao Princípio do Mundo" em Melgaço, boa parte do enredo. Há muito que tentava arranjar o filme na íntegra para o partilhar aqui no blogue.

O enredo do filme é o seguinte: "Um veterano cineasta, Manoel está no Norte de Portugal, a filmar uma história de amor. O principal actor é o francês Afonso, que anseia conhecer uma tia no Lugar do Teso, Castro Laboreiro, assim completando visualmente as histórias que o pai, emigrante, lhe contava sobre aquelas paragens...«Uma viagem de recordações, de atavismos e de coisas presas a raízes, que se vão ocultando e esquecendo através de gerações» (Manoel de Oliveira)».

Entre os actores há uma grande figura do cinema já falecido, Marcello Mastroianni que desempenha neste filme o seu último papel. Coincidência ou verdade é que Mastroianni é um «veterano cineasta», que veio rodar uma história de amor, fazer um papel que ele já conhecia como a palma da sua mão, mas nunca o tinha feito. Ser realizador. E foi no papel de realizador que Mastroianni disse o último adeus ao cinema. Levou consigo os ares e as paisagens de Melgaço...

Começa a semana com isto. adios rios adios fontes Amancio Prada

Começa a semana com isto. Tim - A Estrada (Ao Vivo)

Cuando ya no esté: 2 Geoestrategia - Las grandes amenazas de nuestro tiemp...

Cuando ya no esté: Geoestrategia - Las grandes amenazas de nuestro tiemp...

De vez em quando um livro. Historia del poder político en España.

Apuntes y audios sobre el libro del profesor Villacañas, historia del poder político en España.

HISTORIA DEL PODER POLÍTICO EN ESPAÑA.  Villacañas.

    audio UNED.

  conceptos.   USO POLÍTICO DE LA HISTORIA. NACION EXISTENCIAL Y NACION POLÍTICA.- NACIÓN FALLIDA.

    reconocer, conocer al contrario al que te ha hecho daño.

.-Americo Castro mete la cabeza para explicar la diversidad medieval. Pero fue una idealización o existió realmente la convivencia.

   .- La fisura entre élites  y pueblos es muy alta en la historia de España.

  .- Había una cultura Andalusí.   la cultura mozárabe que había sobrevivido a la cultura musulmana. La sociedad andalusí y mozárabe desaparecen en la mitad del XII, herederos de Alfonso VI.

.- la sociedad hispánica a partir de ello pierde  la capacidad de controlar su destino,deja de ser etnoformación endógena.

.- francos y almohades hacen una gran presión sobre la cultura endógena. Entran los ritos francos, se queman los ritos mozárabes y la cultura andalusí pierde con los almohades su antigua personalidad. Las liturgias francas son una revolución. Las nuevas abadía feudales con cobros de impuestos importadas de Francia. Los   almohades arrasan la riqueza cultural andalusí, las élites etc. son como el ISIS de hoy que entra en Andalucia. Aquitania era el centro comercial andalusí, por eso es tan importante Navarra también.

.- SANTIAGO y TOLEDO. antítesis de interpretación . Que  papel juegan los judíos en este mundo

   Toledo queda encriptado en la cultura mozárabe. Gregorio I protege Toledo junto a las élites del Sur, con oposición a Bizancio.  se empiezan a producir poderes cristianos en occidente. Toledo nunca llega a ser una ciudad cristiana. Alfonso VI, da el fuero juzgo,  la concibe como unión de cuatro ciudades. Alfonso VIII después de las Navas de Tolosa entra en la ciudad y la sigue viendo como ciudad multicultural. En 1448 ya cambia esta visión. 

    Santiago está hecha para ser anti-Toledo y es la punta de lanza el poder franco en España.El camino de Santiago es la influencia franca contra la cultura mozárabe. En el Camino no hay ningún resto o influencia mozárabe.  Gelmírez es aliado de los francos. Con el llegará la monarquía borgoñona a España y a Portugal. Será el  contable de, Urraca, como padrino de Alfonso VII como gran rey borgoñón. Gran influencia europea.

    Para Carlomagno Toledo era una excentricidad

Construccion estatal religiosa.

.- La dificultad de que se construye el estado a partir de una concepción religiosa no tuvimos el baño heterodoxo necesario.No tuvimos Erasmismo,  construcción religiosa estatal fuerte. Nuestra historia está marcada con la relación con  los judíos, con los musulmanes con la evangelización de américa, con  la contrareforma. ....TODO NOS MARCA. El mayor enemigo geoestratégico de España ha sido Roma, a partir de 1520 a 1648. El poder eran los Austrias y el papado. Estructuralmente era la lucha europea de güelfos y gibelinos. Carlos V quería controlar al papa y viceversa.

  HOMOGENIZACION CRISTIANA

.- el problema de la homogenización cristiana: Inquisición. Fernando de Talavera contra Cisneros. Fernando de Talavera  era un converso. El problema no es la homogenización cristiana, es lo fallida que resultó por el tribunal de estado que es la inquisición. La primera revolución moderna por parte de la iglesia al hacer un tribunal de estado, la Iglesia había trasladado al Estado el control religioso con la Inquisición. Que su objetivo es económico al luchar contra los conversos judios y expoliar sus capitales. 

Reyes católicos enterrados en Granada.... una enfermedad de la nación. La nación hegemónica se impone rechazando a una gran cantidad de súbditos... que eran los más avanzados, los grandes médicos, economistas, agricultores..... lo que podrían ayudar en el sistema capitalista.

   Nnadie de las élites de los reyes católicos impugnaba la homogenización, la diferencia es como aplicarla,,,,,, Talavera /Cisneros. Talavera ya llevaba un siglo de converso.... fue una integración existosa en el siglo XV... siglo nacional, protoburguesa, siglo de creación nacional..... lo fastidia la inquisición y el pensamiento castellano....Castilla vivió de la guerra, y hay una regresión de espíritu y un "abortage" de  la construcción nacional......LOS PORTADORES DE LA CONSTRUCCION NACIONAL CASTELLANA FUERON LOS CONVERSOS.  Ese es el problema de la creación de la inquisición. el estado al marginar a los conversos  quedó como una sociedad coja sin sus mejores intelectuales.

HISTORIA DEL PODER POLÍTICO EN ESPAÑA.  PARTE 2º. VILLACAÑAS. 

 LA NACION. CORTES DE CADIZ. PAPEL QUE JUEGA  UNA DETERMINADA FORMA DE ENTENDER LA RELIGION.  COMO SE ARTICULA LA PLURALIDAD NACIONAL, CONDE DUQUE DE OLIVARES 1640.

   Nosotros-ellos.    como se puede articular la unidad. decretos de nueva planta. nueva dinastía. la revolución francesa. Godoy, Carlos V. Cadiz.

      Para entendernos tenemos que asumir lo  que ha cambiado la guerra. En 1808 es el primer momento de la historia de españa en que existe una guerra capaz de constituir una identidad nacional. Antes nunca la hubo.  FELIPE III ya no puede mantener los tercios, los jovenes huyen para no ir a los tercios. La unica diferencia es que Cataluña participa porque la vive y está en la frontera y allí emerge una resistencia popular. Ni siquiera la guerra de sucesión fue de configuración nacional,  los catalanes están haciendo una guerra internacional.... pedían una mayor foralidad que por otro lado conseguirá Navarra.

    Contra el francés de napoleón  da lugar por primera vez  a la creación de la nación.... se ve que hay una nación existencial.  Pero no es lo mismo que la nación constituyente. En España no se supo distinguir nación existencial y constituyente. El problema de las élites , fueron los  afrancesados.Ellos fueron los que crearon la nación constituyente, mejor dicho fue Jose I.  Este  lo primero que quiere hacer es eliminar los mayorazgos para conseguir la configuración de una sociedad burguesa.  Los grandes representantes de la iglesia, aristocraica y alguna burguesía como Jovellanos creen que españa es una nación constituyente. El mito de Cadiz como lugar de la ciudadanía. El mito surge en 1823, no surge en 1812. como mito de anhelos liberales cuando Fernando VII pone fin al liberalismo. La constitucion de cadiz era republicana con rey. lo que no se entiende es la represión de Fernando .....por la necesidad de cadiz.

Debate sabelino-carlismo que pende durante el XIX. 

DONOSO CORTES....diciendo la soberanía viene  de Dios, ojo que caemos en la revolución francesa.

Donoso es el arcano de la dictadura franquista.....MAEZTU  Y EL solo los dos grandes teóricos  de la dictadura soberana. Ellos piensan en la nación existencial pero no en la  nación constituyente.

    Influencia de Donoso sobre Canovas. ...los dos saben que la revolución es inevitable. Ii hay democracia, podemos aguantar o alargar el tiempo histórico para deterner lo inevitable. Donoso dice volvamos a la Iglesia Católica. MAEZtu habla del mal de destrucción el episcopalismo, que la iglesia siga teniendo poder, ella es la que tiene que evitar  la revolución. Canovas dice hagamos una falsa democracia  con la restauración. Donoso detiene lo inevitable con el retorno a la constitución católica, obispos con poderes en sus diócesis. Cánovas piensa lo mismo pero utiliza el artificio democrático.

   La generación de Ortega vive el mundo Cánovas. Se han equivocado los del 98,la generación del 14 comente errores. Los jóvenes del 14 aspiran a una aceleración. La evidencia de la misma es que la gente católica es pétrea... esto produce la catástrofe revolucionaria.

    La república se hunde por la  incapacidad del bloque republicano. Es incapaz de reconciliarse con el bloque católico. error darle al presidente  voto negativo, puede desarticular un gobierno  pero no tiene la capacidad de crearlo. Influencia de Weimar. Azaña no puede decir que la nación existencial ha dejado de ser católica. La republica o iba a una dictadura republicana o moria. En 1932 la Républica esta muerta. La Républica no viene por voto popular, viene por voto indirecto de concejales. Saben que la nación existencial sigue siendo católica. Años 70 desaparecen la nación existencial católica. El cambio económico, el vaticano II..... Cuando menos nación existencial  hay más nación constitucional aparece. La nación existencial no es sólo católica, recordemos a la nación existencial  liberal  contra la invasión francesa.

    La única vez que se aprobó una constitución en referéndum, en  1978,  ya no había la coacción de la nación existencial católica ni la republicana. Hay un poder constituyente, estamos creando nación constituyente. Es necesario  reformar la constitución para crecer como nación constituyente.

   El problema de hoy de la constitución es que el bloque hegemonico  de entonces ya no existe, excepto el PSOE. El PNV es hoy mas fiel a la constitución que el segundo Aznar. Los desastres de Aznar son grandes. El pp no hizo la constitución la ha utilizado con la letra para dinamitar el fondo.

 Entrevista al respecto en la Tuerka.