Por qué Irlanda se dividió en la República de Irlanda e Irlanda del Norte

José Mário Branco - Eu vim de Longe

Eu vim de longe

Quando o avião aqui chegou
Quando o mês de Maio começou,
Eu olhei para ti,
Então eu entendi,
Foi um sonho mau que já passou
Foi um mau bocado que acabou.

Tinha esta viola numa mão,
Uma flor vermelha n´outra mão,
Tinha um grande amor,
Marcado pela dor,
E quando a fronteira me abraçou,
Foi esta bagagem que encontrou.

Eu vim de longe,
De muito longe,
O que eu andei p´ra´qui chegar,
Eu vou p´ra longe,
P´ra muito longe,
Onde nos vamos encontrar
Com o que temos p´ra nos dar.

E então olhei à minha volta
Vi tanta esperança andar à solta,
Que não hesitei
Que os hinos que cantei
Foram frutos do meu coração
Feitos de alegria e de paixão.Eu vim de longe
De muito longe
O que eu andei p´ra´qui chegar
Eu vou p´ra longe
P´ra muito longe
Onde nos vamos encontrar
Com o que temos p´ra nos dar

Quando a nossa festa s´estragou
E o mês de novembro se vingou
Eu olhei p´ra ti
E então entendi
Foi um sonho lindo que acabou,
Houve aqui alguém que se enganou

Tinha esta viola numa mão,
Coisas começadas noutra mão
Tinha um grande amor
Marcado pela dor
E quando a espingarda se virou,
Foi p´ra esta força que apontou.Eu vim de longe
De muito longe
O que eu andei p´ra´qui chegar
Eu vou p´ra longe
P´ra muito longe
Onde nos vamos encontrar
Com o que temos p´ra nos dar

E então olhei à minha volta
Vi tanta mentira andar à solta,
Que me perguntei,
Se os hinos que cantei
Eram só promessas e ilusões
que nunca passaram de canções.Eu vim de longe
De muito longe
O que eu andei p´ra´qui chegar
Eu vou p´ra longe
P´ra muito longe
Onde nos vamos encontrar
Com o que temos p´ra nos dar

Quando finalmente eu quis saber,
Se ainda vale a pena tanto querer
Eu olhei p´ra ti
E então eu entendi
É um sonho lindo pra viver
quando toda gente assim quiser

Tenho esta viola numa mão
Tenho a minha vida noutra mão,
Tienho um grande amor
Marcado pela dor,
E sempre que Abril aqui passar
dou-lhe este farnel pro ajudarEu vim de longe
De muito longe
O que eu andei p´ra´qui chegar
Eu vou p´ra longe
P´ra muito longe
Onde nos vamos encontrar
Com o que temos p´ra nos dar

E agora eu olho a minha volta
vejo tanta raiva andar a solta
que já não hesito,
os hinos ue repito,
são a parte do que eu posso prever
do que a minha gente vai fazer.Eu vim de longe
De muito longe
O que eu andei p´ra´qui chegar
Eu vou p´ra longe
P´ra muito longe
Onde nos vamos encontrar
Com o que temos p´ra nos dar

ESCANDINAVIA (Los Vikingos)

Faladoiro ( lugar no que se murmura)

      

A nossa língua na televisão espanhola?

 

pois bem — o que dirá o leitor se eu lhe disser que uma das músicas que será cantada na final da Operação Triunfo espanhola de 2018 inclui estes versos?Meus olhos choram por ver-te meu coraçom por amar-te
meus pés por chegar a ti meus braços por abraçar-te.
Desejava de te ver, trinta dias cada mês
cada semana o seu dia e cada dia umha vez.
Tes os olhinhos azuis inda agora reparei se reparara mais cedo nom amava a quem amei.

Isto não é uma tradução. São mesmo os versos que serão cantados por Sabela, uma das concorrentes finalistas. A canção chama-se «Tris-tras» e é do grupo Marful.
O que se passa aqui? Uma espanhola vai tentar chegar à Eurovisão a cantar em português?
As palavras «coraçom», «umha», «nom» são as pistas para deslindar o mistério. Sabela é uma concorrente galega e, numa decisão que não é nada simples em Espanha, decidiu cantar na sua língua: o galego.
A letra acima está escrita na ortografia reintegracionista, muito próxima da portuguesa. É verdade que o galego oficial usa uma ortografia mais distante da portuguesa — mas as palavras e as frases são muito nossas.
Reparemos, por exemplo, nos primeiros versos de uma das músicas já cantadas por Sabela («Benditas Feridas»; note-se — «feridas» e não «heridas»), versos estes que estão na ortografia oficial, mais distante da portuguesa (e mesmo assim tão próxima):
Pouco a pouco
Vou deixando de esperar
E secando as miñas ganas de chorar
A luz tornouse a miña escuridade

António Lobo Antunes lamenta que Portugal e Espanha não sejam o mesmo país

 

Faladoiro ( Lugar no que se murmura)

 

En El himen y el hiyab. Por qué el mundo árabe necesita una revolución sexual (Capitán Swing), 

 la periodista egipcia Mona Eltahawy disecciona la situación de las mujeres en los países árabes. La enmarca con un primer capítulo titulado “Por qué nos odian” en el que se lee: “El odio islamista hacia las mujeres se ha propagado como el fuego por toda la región y arde con más fuerza que nunca”. A partir de ahí, analiza el hiyab: desde los motivos por los que ahora “hay más mujeres que nunca con velo desde las primeras décadas del siglo XX” hasta las posiciones sobre la cuestión en Europa (“estoy decepcionada con la izquierda europea por no pronunciarse y defender que prohibir el nicab es fundamental para los derechos de la mujer”), pasando por el desmontaje del argumento de la libertad de elección que se esgrime para defender el velo: elegir llevar hiyab es mucho más fácil que quitártelo; defender la libertad de llevarlo en Occidente es hacerlo desde una posición de privilegio y es dañino.

¿Cuándo dejó de ser populista, si es que alguna vez lo ha sido, para hacerse posibilista?

Es una discusión teórica complicada. Lo más grave que ha pasado en España y en Europa es que un cierto marco de normas y de acuerdos se ha roto por el sálvese quien pueda. Para corregirlo hay que reconstruir el demos, hay que volver a pactar y eso no lo hacen sólo los individuos sino la comunidad. Y no se reconstruye sólo con la izquierda sino con mucha otra gente damnificada por esta ley de la selva. Es lo que se necesita para volver a tener un país y no una jungla sometida a los privilegiados. Reconstruir nuestro pueblo se hace con los que piensan como yo y con los que no piensan como yo. Debe haber un equilibrio entre los principios y el pragmatismo. Si sólo tienes pragmatismo puedes acabar dando vueltas en círculo; si sólo tienes principios te puedes convertir en un charlatán, en un fanático. Hay una cierta izquierda que cree que sólo con decir la verdad ya se puede ir a casa. Y no basta con decirla; hay que facilitar las condiciones para que lo que se defiende no sea un brindis al sol sino la posibilidad de una mayoría nueva. Eso, por fuerza, se hace con gente que no piensa como uno.

entrevista a Iñigo Errejón.

 

11 de diciembre del 1831. Fusilan al general Torrijos y a sus compañeros por dar un golpe contra la monarquía absolutista y restaurar la constitución de 1812.

José María Torrijos y Uriarte (Madrid, 20 de marzo de 1791-Málaga, 11 de diciembre de 1831), conde de Torrijos, título concedido de manera póstuma por la Reina Gobernadora, también conocido como general Torrijos, fue un militar liberal español. Combatió en la guerra de Independencia española y tras la restauración del absolutismo por Fernando VII en 1814 participó en el pronunciamiento de Juan Van Halen de 1817 que pretendía restablecer la Constitución de 1812, por lo que pasó dos años en prisión hasta que fue liberado tras el triunfo del pronunciamiento de Riego en 1820. Volvió a combatir a los franceses cuando los Cien Mil Hijos de San Luis invadieron España para restablecer el poder absoluto de Fernando VII, y cuando aquellos triunfaron poniendo fin al trienio liberal, se exilió a Inglaterra. Allí preparó un pronunciamiento que él mismo encabezó, desembarcando en la costa de Málaga procedente de Gibraltar el 2 de diciembre de 1831 junto a sesenta hombres que le acompañaban, pero cayeron en la trampa que le habían tendido las autoridades absolutistas y fueron detenidos. Nueve días después, el 11 de diciembre, Torrijos y 48 de sus compañeros supervivientes fueron fusilados sin juicio previo en la playa de San Andrés de Málaga, un hecho que quedó inmortalizado por un soneto de José de Espronceda titulado A la muerte de Torrijos y sus compañeros y por un famoso cuadro que pintó en 1888 Antonio Gisbert. "Este trágico desenlace de su vida explica el que haya pasado a la historia, con toda justicia, como un gran símbolo de la lucha contra el despotismo y la tiranía, con los rasgos de nobleza y serenidad épicas, propios del héroe romántico, eternizados en la célebre pintura [de Gisbert]".1​ La ciudad de Málaga les erigió un monumento a Torrijos y a sus compañeros en la plaza de la Merced, junto a la que sería más tarde la casa natal del pintor malagueño Pablo Ruiz Picasso. Bajo el monumento a Torrijos, en medio de la citada plaza, se encuentran las tumbas de 48 de los 49 hombres fusilados; uno de ellos, británico, fue enterrado en el cementerio inglés

Como machacarse debatiendo con humor.

Como machacarse debatiendo  con humor. 

Que ben o dí todo Manolo Rivas.

1 Decembro, 2018

 Por que perdeu o humor Barreiro?

 Manuel Rivas

Perdas hai moitas, mais unha das maiores perdas no xornalismo galego dos últimos tempos é a perda de humor de Xosé Luís Barreiro Rivas. Con humor ou sen el, e dende que pasou da política activa a profesor e analista, eu non me perdo ningún dos seus comentarios en La Voz de Galicia. Esteas ou non de acordo, cada artigo de Barreiro ten fósforo e fai traballar o maxín. E ademais escribe ben, con «finezza», nun país onde as elites son ágrafas e mancas de «finezza».

Por iso preocúpame a metamorfose de Barreiro. Ao comezo, cada artigo era unha festa, xenerosa en fogos de luces e bombas de palenque irónico. Como político xa tiña esa calidade da escola da retranca. El foi, entre outras cousas, o verdadeiro artífice da RTVG, con grande incomodo do aparello central do seu partido, a Alianza Popular que logo mudaría en PP. Cada vez que Barreiro se movía, renxían os cadeados todos, en Madrid e tamén nos ambientes do señoritismo hidrofóbico en Galicia. Mais el era resolutivo. Puxo unha data para inaugurar a TVG e a posta en marcha adiábase porque había unha granxa de porcos próxima ás instalacións. Un día, presentouse Barreiro en San Marcos, reuniu a directivos e técnicos e cando saíu como desculpa do atraso o asunto da granxa de porcos, foi  el e espetou unha pregunta: «O cheiro dos porcos transmítese polas ondas de televisión?». E aí acabou o conto.

Ten contado con moita graza algunhas anécdotas do seu paso pola política. Nunha delas era protagonista o que foi célebre alcalde de Porriño,  José Manuel Barros, un home descomunal en todos os sentidos. Cando Barreiro preparou o xaque mate contra o entón presidente da Xunta, Fernández Albor, foi pedir apoio para a xogada aos pesos pesados locais do partido. Entre eles, claro, Barros. Pero o de Porriño sorprendeuno botándose a chorar e logo díxolle: «Mira, Barreiro, eu non teño ‘huevos’ para iso. O que ten collóns é Pepe Cuiña!». E tíñaos.

Agora non faltan luces nos escritos de Barrreiro, mais son un pouco candeas de velorio. A súa perda de humor, a caída produtiva dun campión da retranca como el, é tamén unha perda patrimonial. Agrava o estado de recesión anímica. Hai días en que semella que Barreiro está a piques de volver á política e crear o Partido da Apocalipse de Forcarei. Véselle indignado, sobre todo cando fala dos indignados.

Eu teño saudade do Barreiro campión da retranca, mestre da ironía e artista da «finezza». E dillo alguén que cando quixo facer un libro de humor saíulle un titulado Contra Todo Isto.

Michael Buble feat. Laura Pausini - You will never Find - Caught in the Act

vTú nunca encontrarás, mientras vivas
Alguien que te ame tiernamente como lo hago yo
Y tú nunca encontrarás, no importa donde busques
Alguien a quien le importes tú de la manera que lo hago yo

No estoy alardeando de mí mismo, cariño
Porque yo soy el único que te ama
Y no hay nadie más, Nadie más

Y tú nunca encontrarás
Te tomará el fin de todo el tiempo
Alguien que te entienda como lo hago yo
Tu nunca encontrará el ritmo, la rima 
Toda la magia que hemos compartido, sólo nosotros dos

 
Yo no estoy tratando que te quedes mi amor
Pero sé que de alguna forma, algún día, de alguna manera
Lo haras
Tú vas a extrañar mi amor
Vas a extrañar mi amor


Tú vas a extrañar, vas a extrañar mi amor, extrañar mi amor

Tú nunca encontrarás otro amor como el mío
Y seguiras buscando y buscando durante toda tu vida
Yo no te deso mala suerte, baby
Pero no hay peros o quizas

Tú vas, tu vas a extrañar mi amor
Tú vas a extrañar mi amor
Se que vas a extrañar mi amor
Tú vas a extrañar mi amor
Vas a extrañar mi amor

A última hora de la hora de la medianoche, nena
Cuando realmente hace frio fuera 
Vas a extrañar, vas a extrañar mi amoor

Dejame decirte que, Tú vas a extrañar mi amor
Si lo haras, nena
Cuando me haya ido..
Lo se, lo se, lo se..que lo haras.

Fotos. La belleza de las islas lofoten.

De vez em quando um livro , Emperadores y Bárbaros XI (La globalización y los germanos) Estado y Sociedad.

ESTADO Y SOCIEDAD

Este desarrollo económico que se produce en la Europa Germánica durante la época Imperial tiene, obviamente, unas consecuencias difíciles de calcular en una mirada histórica. Es constatable que  aumentó la población al haber aumentado  la producción agrícola y, como consecuencia de ello, se diversificara el resto de la economía. Los reyes y las partidas de guerreros fueron los más beneficiados por el aumento de riqueza, como contrapartida el fortalecimiento de estos  da lugar a mayor desigualdad social. Todo ello nos hace interrogarnos sobre  la  redistribución del poder social. Los testimonios nos indican que aparte los reyes y sus séquitos, seguía habiendo  otros grupos sociales personas de importancia en las sociedades germánicas del siglo IV.

    Tal como narra Amiano, para entender cómo funcionaban los equilibrios sociales,     Las debemos pensar que los reyes no podían simplemente dictar normas a sus guerreros, sino que tenían que exhortarlos y persuadirlos para que siguieran su política. Un rey, podía ser derrocado por  sus hombres, tal como narra Amiano en relación a un rey Alamán. No estamos ante ninguna monarquía absolutista, sino pactista por lo que vemos. La sociedad tenía una estructura social y unos equilibrios de poder.  Los restos funerarios nos muestran que aparte los reyes y su séquito había otros grupos sociales con una preeminencia social ya existente y en continuo aumento.

     Las descripciones  de los grupos de  estatus en textos jurídicos del siglo V y VI son sorprendentemente uniformes. Los reyes tenían un estatus especial, hay referencia a una clase noble y también  se hace referencia  a una clase de hombres libres situada por debajo de la nobleza. Estos hombres libres estaban por encima de  libertos y esclavos. Los podían ser militares y declarar en un juicio o contencioso y su clase estaba rodeada de garantías que evitase que llegase a ser esclavos y libertos. Los hombres libres,  que aumentan cuando  las circunstancias económicas son favorables, tienes, como se ve, ciertos privilegios sociales y económicos, que les da poder de influencia.

    Esta estratificación social entre los germanos del siglo IV tiene implicaciones evidentes en el análisis de: EQUILIBRIO ENTRE FUERZA Y CONSENTIMIENTO EN LA POLÍTICA GERMÁNICA.

   

Los reyes y sus séquitos no  lograron eclipsar a una clase privilegiada más amplia, la de los hombres libres, que se refleja en el contexto político. Ya hemos visto como los reyes  pueden ser derrocados en ocasiones y se ven obligados a tener en cuenta a los demás grupos sociales  y gobiernan  ganándose el consentimiento general de su actividad entre este grupo numeroso en la sociedad. Aparte del nombrado caso del rey alamán destronado por la presión de los hombres libres de su cantón por no quererse unir a una coalición  con Condomario, se narra, asimismo, el caso de Atanarico, Godo Tervingo, que fue destronado entre medio de su obras de fortificación cuando la resistencia a sus ideas de cómo había que combatir la amenaza de los hunos, se desbordó en forma de disidencia política. Ambos acontecimientos  subrayan que existían unos límites bien marcados a los poderes de los nuevos reyes militares.

     Existía un poder limitar por parte de las Asambleas. Se sabe que  era regular la convocatoria de las asambleas  con fines legales. En las confederaciones del siglo IV seguía viva una estructura asamblearia que actuaba como un freno  más de los poderes arbitrarios del rey. Así pues la decisión de los godos Tervingos de buscar asilo en el Imperio Romano en  376 se alcanzó sólo después de un largo debate asambleario.

    Tampoco hay pruebas de que la monarquía y reyes germanos supieran desplegar ideologías de autojustificación para fortalecer una dominación global. Hay pocas pruebas para mantener la teoría, de algunos, de que los reyes se rodearon de un aura de sacralidad que distinguía  determinados clanes. Las palabras utilizadas para referirse al rey son siempre pragmáticas sin un carácter religioso-sacro. Así se habla de líder de confederación, caudillo, capitán de una partida de guerreros.

      El único contexto en el que se potenció  en tratar de manifestar la acción de los dioses sobre una determinada línea dinástica procede de la propaganda producida en la corte de Teodorico el caudillo de los ostrogodos de la dinastía Amal que reinó en Italia a comienzos del siglo VI y soberano de uno de los primeros estados sucesores del Imperio Romano de Occidente.

      Fuera del núcleo de los reyes y sus séquitos había un grupo social más amplio que seguía siendo importante social y económicamente, y que  por fuerza participaba en el proceso político. Además era más numeroso que los séquitos reales de modo que su apoyo continuó siendo decisivo para las empresas militares de mayor envergadura. Sin duda los hombres libres y los séquitos de guerreros quizá estuvieran interrelacionados de formas muy diversas. Obviamente su papel en la creación de las confederaciones fue fundamental.

   La transformación económica y social había generado en el mundo germánico, especialmente el que estaba fronterizo con Roma, el elemento CONFEDERAL que logró aglutinar, a decenas de miles de personas. Estas nuevas estructuras se basaban  en las pasadas, incorporando unidades sociales ya existentes, pero sus poderes y su solidaridad representaban una ruptura decisiva con el pasado germánico.

     Ante este hecho histórico fundamental en la historia germánica  nos preguntamos, ¿qué  fue lo que precipitó las transformaciones económicas que se ocultan tras las confederaciones y cómo fue que este desarrollo económico dio lugar a nuevas estructuras políticas?                         Fuente:  

 Adjunto esta información que me han sugerido, aunque creo no es el lugar adecuado. Pero  bueno,todo sirve.

 

Buenos días,

Hace unas semanas mi compañera Olga Martín contactó con ustedes al ver que en vuestra web arompidadodia.blogspot.com tratan temas de energía y ahorro como en el siguiente artículo: http://arompidadodia.blogspot.com/2018/11/de-vez-em-quando-um-livro-emperadores-y.html

Creo que es importante que conozcan la Política Agraria Común (PAC), una ayuda europea para los agricultores.

Debido a esta ayuda le aconsejamos agregar la siguiente información en el artículo anteriormente mencionado para informar a sus lectores:

"La PAC (Política Agraria Común) es una ayuda que se da a los agricultores con el objetivo de conseguir una calidad de vida y de calidad en la agricultura. Esta ayuda se modifica de manera constante para que cada año esté actualizada con las necesidades de los agricultores. Se desarrolla en el medio rural, en el mercado y con ayudas directas a los agricultores que las necesitan.

La PAC Llega como una subvención y ayuda para que los pequeños y grandes agricultores no tengan problemas económicos a la hora de cultivar sus cultivos, para que puedan comerciar con ellos de manera nacional e internacional y para que puedan modernizar sus métodos. Se accede a la PAC gracias a convocatorias."

Muchas gracias.

Secretos medievales 2/3 - Anglosajones. Documental

Secretos medievales 1/3 - Hunos, Vándalos y Godos. Documental

Kansas - Dust In The Wind

Faladoiro ( lugar no que se murmura)

 

Sobre los coches y el horizonte del 2040. 

El Ejército Europeo, volver a la idea de la Seguridad Conjunta y  el desarrollo de la PESC. Macron y Merkel inician el impulso de algo que parece muy lejano.

Un policía italiano desarrolla un algoritmo para prevenir delitos.

   La renovación del Consejo del Poder Judicial, la jugada de Marchena y el porqué de tantas cosas. Nadie  como Elisa Beni lo explican tan bien, simple y claro.

1947 anti-fascist film goes viral in wake of racist protest in Virginia

Faladoiro ( lugar no que se murmura)

Sobre el cambio de criterio de la abogacía del Estado en el juicio sobre el procés.

           Importante saber lo que es la abogacía del Estado, en diferencia con la Fiscalía.  Y que su cliente es el  Estado representado por el Gobierno, y su criterio  y decisiones deben coincidir con los intereses del Gobierno.

Sobre as fake news.

Examen sobre las elecciones en Brasil, por Boaventura Santos en la cafetera.

       Objetivo "vaciar la democracia". La derecha liberal actual  utiliza la democracia como hecho consumado, democracia formal, pero una democracia vaciada de contenido.
       China, y su caída fue importante en la caída económica de Brasil. Era su financiador y en Brasil no hay financiación suficiente vía impuestos al capital, con lo cual la depresión de los gobiernos de Dilma.
     El Wasap y el Facebook están explorados por grandes  empresas de información que dominan con informaciones estudiadas, fake news y poca información sobre elecciones que se vieron en  Estados Unidos y  se consagraron en Brasil.

Faladoiro ( lugar no que se murmura)

1.- ¿Es o no es Rebelión?

       Si no hubo actos violentos no hubo rebelión, Jueces paa la Democracia

    No veo Rebelión ni sedición  ( blog  Hay derecho) 

   Puigdemont no pudo ser extraditado por rebelión ( blog no hay derecho). 

  Hubo violencia, no física, pero institucinal y psicosocial. Lo que da Rebelión. ( El mundo). El autor interpreta que no son los medios utilizados, sino que basta con que se persigan los fines de la rebelión para que esta exista. 

 

2.- Si hubieramos hecho algo,  hace tiempo, para entender o convencer   sobre el independentismo catalán. Zarzalejos, cita a Marín, Lo pagaremos, lo pagaremos. 

3.-Los Wasaps en la campaña de Bolsonario en Brasil. 

4.-   Mais ainda sobre a Campanha de Bolsonaro

 

5.- Somos todos espanhois.   Reflexão  sobre o cambio de governo na Espanha. 

 

 

Emperadores y Bárbaros X ( La globalización y los germanos)

                 Hérulos, junto a ostrogodos, hunos y gépidos se lanzan inútilmente contra las fuerzas romanas para desalojarlos de una colina en la Batalla de los Campos Catalaúnicos. 451 d. C

GUERREROS REYES Y ECONOMIA. 

Las concepciones románticas de las primitiva sociedad germánica vigentes en el siglo XIX  propagaron la idea de la primitiva “libertad germánica”: la idea de que, antes del nacimiento de Cristo, Germania era un mundo de nobles salvajes, libres e iguales en el que no existía una nobleza intermedia, sino reyes que eran responsables antes las asambleas  de hombres libres. Era una condición errónea, incluso en los tiempos de Tácito las sociedades germánicas tenían esclavos aunque estos gestionaban directamente sus tierras y entregaban parte de la explotación  a su dueño. Y aunque  lo restos del mundo germánico  durante los últimos siglos antes de la era cristina no muestran claras diferencias de estatura, eso no significa que no las hubiera.

Dicho esto  hay testimonios claros de que las desigualdades ya existentes  aumentaron mucho durante la época imperial. Los nuevos reyes  militares y sus séquitos fueron unos de los beneficiarios de la nueva riqueza. Se ve su reflejo en los restos arqueológicos funerarios y restos de asentamientos. Hay por parte de los reyes  y sus séquitos un acceso privilegiado a la nueva riqueza.

¿Pero hasta dónde llegaba esa desigualdad en el siglo IV y cómo deberíamos entender las nuevas entidades políticas que dominaban el territorio? ¿Eran “estados” en cualquiera de los sentidos significativos de la palabra?

La categorización de las sociedades humanas y sus sistemas políticos es un tema con una historia larga y compleja que se remonta a Aristóteles e incluso más atrás. En tiempos modernos este concepto ha recibido un nuevo impulso debido a la importancia que MARX y ENGELS atribuían al estado y su evolución. Para el MARXISMO  el ESTADO es la suma y el garante de las estructuras sociales, políticas y jurídicas a través de las cuales la clase dominante de una época determinada perpetúa su control sobre los medios primarios de producción de riqueza existentes en este momento: tierra, industria en el mundo moderno, tecnología hoy. Esta realidad de control se oculta siempre tras algún  tipo de manto ideológico  a través del cual la ELITE dice siempre a todos las demás personas que el estado existe en beneficio de todos, aunque  según la perspectiva marxista, resulta que siempre tiene que ver con el mantenimiento del poder de los privilegiados.

Para saber sobre si estamos ante estados o no,  o  ante qué tipo de  estados  estamos, debemos aplicar unas  áreas fundamentales de investigación cuando se intenta comprender el funcionamiento de cualquier sistema político.

    Cuatro preguntas debemos responder:

¿Qué volumen de población humana se reúne bajo el sistema político  en cuestión?

¿Qué tipo de gobiernos emplea, hay burócratas y funcionarios, y que clase de poder ejercen estos funcionarios y que tecnología usan?

¿Qué estratificación social y  nivel de desarrollo económico existe?  Teniendo en cuenta que ciertos  sistemas políticos como tener burocracia y poder se dan cuando hay un desarrollo económico que lo permita.

¿Qué relaciones políticas tiene esa sociedad? ¿Cómo se eligen y legitiman los  gobernantes, y en qué mecanismos sustentan su autoridad? Como se manifiesta la relación entre fuerza  y consentimiento.

Responder a estas preguntas sobre la Germania del siglo IV no es fácil, por los escasos testimonios. Los que existen se refieren  principalmente a los ALAMANES y a los GODOS TERVINGOS, lo que nos obliga a hacer generalizaciones a partir de estos casos. Pero teniendo en cuenta que entre las dos organizaciones existen bastantes puntos en común   se pueden sacar conclusiones  más generales  a partir de sus capacidades y sus modos de funcionamiento. 

                                       EL PODER Y EL REY

 

CAPACIDAD MILITAR:   De los testimonios de Alamanes y Tervingos  se desprende que con toda seguridad tenían capacidad militar. Recordemos que  Amiano nos cuenta que Cnodomario reunió treinta y cinco mil guerreros en la Batalla de Estrasburgo contra los romanos. De los testimonios de los romanos, se sabe que incluso  recibieron fuerzas prestadas germanas para la guerra de Persia, y podían sacar normalmente al campo de batalla diez mil  hombres, tanto alamanes como tervingos. 

TERRITORIO. Unos y otros tenían cierta idea de lo que era su espacio territorial. Cuando estaban en  condiciones de evitar los mayores niveles de intrusión romana en sus territorios, los caudillos tanto de alamanes como de tervingos se entrevistaban  con los emperadores romanos en conferencias celebradas a bordo de barcos en medio del Rin y del Danubio, lo que significaba que simbólicamente afirmaban que el río marcaba con toda claridad los límites entre ellos y el Imperio. Entre ellos mismos tal vez no existiese tanta claridad en la definición de las fronteras, aunque es posible que así fuera. Hay vestigios de que utilizaban mojones romanos para marcar territorios hostiles entre alamanes  y burgundios,  así como el río Dniéster  era considerado línea de demarcación entre tervigos y otros godos y gretungos. 

UNIFORMIDAD CULTURAL. Debido a la presión romana en estos territorios definidos las autoridades tenían cierta capacidad o intentaban   imponer a sus habitantes cierto grado de uniformidad cultural. Hay vestigios de que se resistieron  en algunos momentos a la propagación del Cristianismo en el Siglo IV en el Danubio. Expulsión y ejecución de misioneros cristianos, creando mártires, son pruebas de  la lucha contra la imposición cultural. Esta circunstancia  indica que  el sentido de su propio espacio que al menos poseían los godos  Tervingos que llegaron a adoptar una forma cultural bastante activa, aparte de la económica y militar. 

PODERES INSTITUCIONALES.  De los Tervingos y Alamanes se deduce que existían autoridades con poderes institucionales cuando  se obliga a hacer el servicio militar”, y se prestan tropas a los romanos para las guerras contra los persas. 

IMPUESTOS. Las autoridades alamanes y tervingos habían definido los derechos a la ayuda económica básica en forma de  impuestos sobre la producción agrícola. Estos eran necesarios para mantener el séquito  militar del rey. En el siglo I, el séquito real se mantenía  a base de donaciones voluntarias de géneros alimentarios, la evolución era evidente. Hay vestigios de ricas ánforas de vino romanas provenientes de importación, lo que demuestra que los reyes detraían parte de la producción básica de la población para cambiarla por mercancías romanas  par su propio consumo.

Así pues, en conclusión podemos decir  que los líderes germánicos del siglo IV poseían derechos bien desarrollados. Podían definir y exigir la realización del servicio militar, trabajos, e impuestos sobre la producción agrícola. Casi con toda seguridad  poseían el derecho a  la resolución de disputas legales, especialmente entre los súbditos más importantes. Por lo que sabemos no hay vestigios de utilización de burocracia articulada. Conocían distintos tipos de escritura. Utilizaban las runas, algunos ya utilizaban el latín y a mediados del IV, el gótico se convirtió rápidamente en una lengua escrita, como la primera lengua germánica que lo consiguió.

Sobre los métodos de cobro de impuestos no sabeos si utilizaban el sistema del cobro por distritos, que entre los alamanes ya existía, y estos daban un tanto al rey o el sistema utilizado en Inglaterra anglosajona y en muchos contestos de los albores de la Edad Media en que los impuestos se recaudaban  principalmente alimentos con el sistema de la llamada “CORTE AMBULANTE”. Todo hace suponer, aunque no hay vestigios, de que lo mismo sucedía en las cortes de los reyes germánicos del siglo IV. Quizá sea un reflejo de este proceso itinerante el hecho de que los romanos no pudieran prever simplemente dónde iba a encontrarse un reye alamán cuando querían dar con él, y un correlato de esa, a todos luces, la existencia de numerosos centro reales. 

Fuente.