A Revolução galega de 1846.

 

 

https://www.galizalivre.com/2026/02/05/ressacas-de-onte-e-hoje/

Ressacas de onte e hoje 

Antom Santos, 4 horas ago 5 min read

Ambos os dous grandes dicionários galegos definem quase do mesmo jeito a palavra ressaca: “refluxo das ondas” mas também, junto a outros significados menores, “mal-estar depois da borracheira”. Se indagarmos em trabalhos etimológicos, vemos que os especialistas apontam a um vínculo entre ambos os sentidos: pois quer a força violenta da onda, quer a energia desbocada livrada pola bebedeira deixam trás de si um rasto de limos, lodos e refugalhos, que podem ser físicos ou psicológicos.

Os estudiosos da açom coletiva dizem que os movimentos populares se exprimem como ondas, e neste ponto qualquer galega atenta à história enxergará com toda nitidez a imagem dos ciclos da nossa causa: a onda ou vaga de 1846, curtada polas armas do governo de Madrid; a onda ou vaga do chamado Segundo Rexurdimento, que eclodiu em 1916 e foi gorado duas décadas depois por um genocídio com efeitos sociais arrepiantes. Em termos mais curtos e dimensons muito mais reduzidas, desde 1975 à atualidade, as ondas de subversom arredista som freadas com coerçom polo Reino de Espanha e levam a refluxos mais ou menos prolongados. Nom equiparamos todas estas jeiras -seria mui simplom e até estúpido fazê-lo assi – mas si comparamos a sua dinámica: concentraçom de forças, onda em expansom, choque violento com um poder que as esfarela e debalar posterior em processos de ensimesmamento. Baseando-se noutra metáfora, o próprio Xosé Manuel Beiras ilustrava a causa galega com o mito de Sísifo, o rei condenado polos deuses a subir um penedo à cima da montanha, desde cujo cúmio caía, umha e outra vez, por toda a eternidade.

Estamos a piques de comemorar o 180 aniversário do início desta história de ondas sucessivas por Galiza ou, se se preferir umha imagem mais exasperante, de esforços colossais e finalmente baldios, sempre reencetados. Chegamos a perto dos 200 anos desde que Faraldo e os seus formularam a ideia da “grande obra”: “Álzase una nueva bandera y es la de la independencia de Galicia, aislada de las demás provincias”, escrevia o jornal madrileno El Imparcial no dia 7 de maio de 1846; “se evocan los recuerdos de Polonia, Irlanda, Italia y Turquía, como si fuese posible compararlos con Galicia”, ridiculizam os cronistas espanhóis, que se mofavam do betanceiro como “secretario del Reino de los Suevos”. Nos nossos velhos manuais universitários, diziam-nos que a umha insurreçom de militares liberais somaram-se em abril de aquele ano, de maneira um pouco ensonhadora e atordoada, um fato de estudantes románticos de ideias contraditórias. Nos últimos anos, pesquisadores como Xurxo Martínez ou César Caramês trabalham para assentar um novo paradigma que abanea as certezas e os autorebaixamentos com os que fomos mal educados geraçons e geraçons de galeguistas: o nosso movimento nom nasce de teóricos absortos, senom de pensadores para a açom; nom nasce de sagazes calculadores, senom mais bem de utopistas destemidos; nom se formula em termos de gradualismo e ambiguidades literárias, senom de vanguarda ideológica perfeitamente conetada com as ideias de emancipaçom europeias: “ese océano inmenso es la política, y nuestros jóvenes, arrojando con desesperación sobre la ribera su lira de poetas y sus instrumentos de artistas, se lanzan solos en su débil barquilla a ese mar tempestuoso tan célebre en naufragios (…) por eso, en vez de poetas, tenemos periodistas; en vez de literatos, tribunos”, escreve Puente y Brañas sobre aquela promoçom brilhante en 1847 (tirado de “Querida liberdade. Vida e obra dun precursor do Rexurdimento”, Xurxo Martínez, 2023).

Nesta primavera, na comemoraçom de 1846 com novas fontes e materiais divulgativos, teremos a ocasiom de assistir a um encontro feliz que o nosso movimento tem propiciado muitas vezes: o da pesquisa independente que nom se submete a pressons académicas nem partidárias, e o do trabalho militante de base que dá a conhecer a umha parte mais alargada da cidadania o que a erudiçom colheita silenciosamente

O socialista utópico Ramón de la Sagra dizia, com um chisco de paternalismo, que os moços de 1846 iam demasiado às pressas e neste digital, com a vantagem que nos dá a perspetiva dos séculos, temos apontado que um dos malfados do independentismo galego é ter chegado sempre antes de tempo. Seja como for, as nossas glórias literárias do século XIX, imediatamente posteriores a 1846, com a sua gigantesca influência política e moral, som filhas dumha traumática derrota e escolhem certo cálculo e autolimitaçom em formatos e discursos para fazer frutificar as suas empresa, longe da ameaça da prisom ou da morte violenta. Nom o dizemos nós, senom que o afirmou um pensador liberal, moderado e nom nacionalista como García Martí, que nos descobre recentemente Alberto Lema: “(el hecho de armas de 1846) señala el final de un proceso durante el cual Galicia ha manifestado constantes deseos de independencia política. (…) A partir de él, parece abandonarse un poco el terreno de lo político, desahogándose y reaccionando con más intensidad en el plano espiritual y puramente literario.” (“Galicia. La esquina verde”, 1934).

Nesta primavera, na comemoraçom de 1846 com novas fontes e materiais divulgativos, teremos a ocasiom de assistir a esse encontro feliz que o nosso movimento tem propiciado muitas vezes: o da pesquisa independente que nom se submete a pressons académicas nem partidárias, e o do trabalho militante de base que dá a conhecer a umha parte mais alargada da cidadania o que a erudiçom colheita silenciosamente em bibliotecas e em arquivos. Conheceremos e vindicaremos a primeira das nossas ondas de afirmaçom, e faremo-lo sem ceder a umha memória confusa. A ressaca dos nossos devanceiros causou um espírito de autocontençom que nom permitiu umha relaçom transparente com o passado e, portanto, hipotecou umha atitude construtiva e afouta no presente. Por isso, enquanto dignificamos a memória arredista remota, dignificaremos também a memória arredista recente, e com ela a vontade de continuarmos a ser, sem rebaixa algumha, o movimento entregado e atento aos seus tempos que se desenha e organiza; o que é sempre banido e volta umha e outra vez a germolar.

 

Lendas da minha aldeia. O enterro.

 

Quando chegou o momento entre saloucos, rezos, choros e berros, o cadaleito saiu da casa do defunto, e alí diante da casa a caixa apoiada en catro cadeiras foi colocada entre as vozes a coro de seis curas que em latim estam a dar o responso correspondente. Dali levamô-lo a pequena capela do povo, onde se lhe rezamos outro responso e orações. De seguido organizou-se a comitiva para irmos já para o cemetério de Baltar. Os homes que sustentavam a caixa o ombreiro som relevados  por outros vicinhos, e entre todos os poucos vam indo.  Nós imos diante do cadaleito abrindo passo. O caminho agora e costa abaixo e como  nos é  novidosso, imos distraídos coa paisagem. Em quanto a vista me da vou olhando para as brancas penedas que protegem a mina.  Uma parada, já no lavradio  de Baltar, na altura da “Fonte de  Míro”. Já o fondo ve-se o barrio de Carreiracova a entrada em Baltar. Pertinho de onde parámos, há duas searas que estam a ser ceifadas, numa  um  rancho,que polo sotaque, é portugués, na outra  seitureiros da Saceda,  a segúm um comentario do Nestor. Ao  presentir-nos param nos seus trabalhos, tiram os homes boinas e chapeus, as mulheres colocam o pano de cabeça e permanecem todos olhando-nos em sinal respeitosa. Há um instante de  emoção. Agora os vecinhos do morto  solicitam tres responsos como  despedida. Não forom  responsos moi longos, se calhar seriam dos de cem pesetas, pois temos estado noutros, de moito prestígio,  onde tem habido responsos até  de quinientas.Tal vez aquela gente humilde não lhe importava tanto como fosse o responso, senão que ali o seu amigo se despedisse da terra coa que estava embrulhada a sua historia. Corredoiras, paredes, touzas, prados,todos parte  da sua existencia. Todos choravam ali naquele promontório. A viúva e as mulheres davam os  últimos berros de dor e mandavam-lhe recordos pros seus mortos. Parecia naquele instante que sobrabam os curas, o serem os labregos e a terra a berrar juntos polo amigo. Não esperavam o cemitério onde estariam cohibidos ante a presença de Deus e o cura, não,  aquí eles falam co morto, beijam a caixa , dizem-lhe cousas da labrança, estão aquí no meio do monte, neste caminho velho  polo que tantas vezes o morto e os seus antepassados passarom.

 Despois continuamos até o ceméterio. Ali na entrada, damos-lhe as últimas  preces e responsos que lhe corrrespondem. Nós e os curas, agás dom José, abandonamos o lugar, pois o cadaleito agora vai para dentro a encontrar-se co senhor Tomás, que está  à espera de que seja colocado no  buraco que ele ontem abriu e que dentro de pouco vai tapar coa mesma terra ainda fresca, para assim dar-lhe sepultúra.  

Lendas da minha aldeia. É feira no 8 julho de 1966.

 

A feira esta cheia de gente. Saim da Igreja e coma um saltão  e vou daquí para acola, olhos para isto, olhos para aquilo. A estrada dende Carreiracova a Penela é um paraíso de vida e gente. O sol esta já a aquecer duro e toda a  gente parece desfrutar coma ninguém. No café do Ramóm estão os da forestal pagando o mes de Junho para os que andarom a fazer  trabalhos na serra. Homes e mulheres de Tixos, Boulhosa, Montecelo, Baltar e outros lugares da contorna saem todos  contentes e alegres co sobre do dinheiro ganho e bem amargado. Só há  caras de felicidade e falas altas, berros e saudações. Nas feiras, sobre todo agora no verão este mundo nosso transforma-se. Aqui os fruteiros, ali os zapateiros dos curtidos de Allariz coas botas de becerro a venda, também dous xastres de Allariz estão a tomar as medidas duns pantalóns de mahón ou duns traxes de tergal que ham trazer feitos para a próxima feira de agosto.Ali estão, como sempre, dous postos de quincalheiros, Eles trazem de tudo o imaginável, sem eles pareceria não houver feira de verdade: espelhinhos, peines, navalhas,cremas, jabonetes, um colador, uma navalha de afeitar,  até camisinhas ou condóns,  que anunciam secretamente  só a algúns. Da outra beira da rua: postos de  fruteiras, bacalhão, toucinho. Do val  chegarom os da berza branca, tomates e pimentos para prantar. Uma mulher vende tres pitas e uns polos de cria. Um casal tenhem expostos coelhos, pitas e ovos. Aquí há de tudo, não falta de nada. Na rua a  cheiros de carne a grelha, polvo a feira. As  fondas estão prestas para atenderem tanto visitante: na da Xirela já se nota um balburdio, também na da Alexandrina e a da Capelhana parece já atulhada de fregueses. A comida é simples: Posta de carne,ou costeleta,  pão e vinho ou podes trazer ti umas rações de polvo e elas dam-che asento, pão e vinho.

Achego-me dum salto até a Penela onde  está a feira do gando. Becerros, vacas e bois estão presentes e expostos polo campo adiante disputando-se a atenção dos bulhangueiros tratantes que vão e venhem fazendo-se notar no seu falar para não parecer mansinhos na disputa da compra das reses. Os acordos fam-se deseguida, com poucas palavras, apretão de maus e o tratante coa sua tijeira deixa a res marcada coas suas iniciais, para mais tarde sacar do bolso um feixe de bilhetes  à vista e deijar todo rematado. Há gando de toda a contorna dende Sampaio até Gudím ou se calhar mais aló. Nesta feira ainda não há venda de bacoros ainda é cedo para começar a ceba. Iste comércio dos porcos fai-se num campo mais pequeno já mais abaixo, campo onde nós disputamos pequenos jogos de futebol por ser ajeitado nas dimensões para uns poucos e sobre todo porque é uma planura aconchegada por umas paredinhas que lhe dava o ar dum pequeno campinho de futebol.   

 

“Os raposos” quedáramos nesta manhã pra reunir-nos no Outeirinho, nos arredores do lavadoiro novo, já fosse dentro, já fora na parte traseira.É um bom sitio se não ha ninguém dentro,pois  não chama atenção já que é frecuente ver por ali  rapazes. Eu trago  algo de fruta,  e doces que comprei  na feira co dinheiro ganho no enterro e pra convidar a todos. Chegamos e atopamos um grupo de  mocinhas  de fora, moi barulheiras,  moi alegres com berros e brincadeiras pícaras entre elas. Mesmo parece  que estão aquí escondidas para perfeccionar os seus enfeites e terminar de arranjar-se.Venhem coas ganas de divertir-se na feira.A feira também é para pasear, conhecer-se e mirar-se uns os outros. Pasa por ali naquele momento o Severino, da panadería dos capelhans,  um solteiro moi bom moço, rubio, alegre, falador, moi dado comnosco. Ele tem fama de tratar  moito as moças, dizem que é mulhereiro,  e  o vê-lo, nas nossas fantâsias,  tratamos de provocâ-lo para, vermos como ele se trataba com  elas. Iintercambiarom frases picantes e brincadeiras coas que todos rirom, mentres nós espreitar tudo com olhos abertos de curiosidade, sem entender moi bem os jogos que se traziam. 

     Pero nós o nosso. Imos  pra  detrás, pra fonte de toda a vida do Outeirinho que é grande é cuberta por uma bóveda de pedra que o moderno lavadoiro deixou  finca-da numa esquininha. Tem na entrada uns pequenos sentadoiros, ali acougamos. Aqui podemos ver sem ser vistos, um sitio perfeito para nós. Sentamos, todos com avidez informativa. Como andam as nosas pesquisas sobre a morte do chofer? Sabemos o que já está a fazer o Capitám? Será tudo uma treta para despistar-nos o conto de  que forom os assesinos dous contrabandistas portugueses? De todo isso imos falar, com moito segredo e sigilo,  entre nós. .....