Notas Soltas: Los franceses y los alemanes llenan Madrid en plena pandemia. Lo de Merkel: Por la noche me lanzo, por la mañana rectifico.

 I- Los franceses y los alemanes llena  Madrid en plena pandemia.

     Estos jovenes franceses se muestran así de eufóricos al ver el Guernica de Picasso. Una prueba evidente de la visita a museos de los franceses que ahora están llegando a España. El texto y la foto están copiados de un Twet de Gabriel Rufián, que para estas cosas nadie le podrá negar ingenio. 

      El caso viene a cuestión de porqué está Madrid, concretamente Madrid, llena de turistas alemanes y franceses que vienen a divertirse, a las pruebas me remito, y el resto de españoles dentro de España tenemos que cumplir un confinamiento perimetral.  El tema de franceses y alemanes se calienta más cuando en un alarde de lucidez la presidenta Ayuso ha dicho que vienen a visitar museos. Valgame Dios y la Macarena, no Olona. Sin comentarios. Es necesario decir esa tontería para seguir defendiendo la economía en plena pandemia.  NO. 

      Sánchez lo explico diciendo que España no está cerrada, porque Europa ante la pandemia ha decretado que el cierre será por territorios dentro de cada estado en función de sus datos de contagio. Por tanto no está prohibida la libre circulación entre países, es cada país el que regula después la entrada y circulación en sus territorio. Aquí entra que los listillos se han enterado o les han dicho que en Madrid la hostelería está abierta, no hay restricciones prácticamente, incluido el toque de queda, y que para allá vamos. Esa es la explicación. 

      Lo de Sánchez será la respuesta legal, pero no me convence. Pues tengo dudas de ¿porqué no puedo ir a Portugal, o es que todo Portugal es una sola región a efectos de zona europea de contagio?. Y si está eso bien es que algo falla, pues salvo por razones justificadas  yo no puedo ir a Madrid.

 

 II. Lo de Merkel. Por la noche me lanzo, por la mañana rectifico.

       Es increíble, pero positivamente, lo de Angela Merkel. Por eso quieren tanto a esa mujer. Cuando pones a  un anti-narciso a gestionar te pueden hacer cosas como esta. Rectificar. Pedir perdón. 

      Sólo alguién con su prestigio y su carrera se permite hacer algo tan positivo para el pueblo, rectificar y explicarlo.

      ¿ Será que esto le viene de serie y por eso hoy puede rectificar y pedir perdón, o es que como ya se va y ha ganado tantas veces le da igual?. 

      Respuesta. Nadie que no haya tenido esos príncipios y los hay cultivado, aunque se vaya y haya culminado su carrera hace esto. Siempre hay una disculpa para no hacer lo utópico, siempre hay algún interés  que me lo impida. Si eres un ególatra narcisista, imposible. Bravo Angela, eres muy buena.

 

 

 

Notas Soltas : Benzema. Line of duty.

 

I.- Benzema. 

      Benzema está que se sale en el juego. Está mejor que nunca, es evidente que con la marcha de Ronaldo ha tomado mucho más protagonismo. El área y sus alrededores son un lugar cómodo para é. pasan por él.Continúa  como nadie. 

      Mejoró con la marcha de Ronaldo porque su juego y su objetivo eran principalmente dar buenas assitencias al portugués. Sigue definiendo y disparando a puerta dentro del área como nadie. Hoy ya no hay bocachanclas detractores y lo radiofónicos comentaristas hablan del mejor delantero del mundo. No seré yo que les quite la razón, claro que no hay que pensar que es el mejor nueve del mundo porque no es un nueve, es otra cosa y ahí está su mérito. Si es el mejor o no es secundario entre otras cosas porque hay que hablar de un tal Mesi. 

     Como aquí en su día le dedicamos un post, que mejor disfrutar del éxito, cuando apostamos por él.

II.- Line of Duty.   

     Line of Duty, es una serie de televisión británica estrenada el 26 de junio de 2012 en el canal BBC Two. La serie narra las investigaciones de una unidad policiaca de control de asuntos internos en las ciudades de Birmingham (primera temporada) y Belfast (temporadas segunda y siguientes). 

La serie consta de cinco temporadas ya estrenadas. En 2019 se estrenó la quinta temporada. La serie ha armonizado adecuadamente ficción y realidad. Su equipo de guionistas ha contado con unos “asesores de inteligencia” que colaboran para garantizar que se “reflejan debidamente los procesos policiales de la unidad”.³​ 

       Estoy viviendo estos días muy cercano al AC-12 de la comisaría que investigan los delitos y "cosilla" que pasan en el mundo de los policías. La serie es apasionante y trepidante para los que nos gusta este tipo de historias. El estilo inglés de cine es inigualable. Creo que el cine de más calidad sale de Ingalterra. La serie no tien desperdicio ni descanso, los actores y el guión es un placer, las historias parecen creibles y reales con las reservas lógicas de una serie de ficción.  Tiene un problema que cuando empiezas una temporada te absorve el tiempo porque es todo seguido y no quieres esperar a que se enfrie la historia. Cada temporada es un caso concreto que pasa en la Comisaría y se desarrollan con  todo los ingredientes de una historia policíaca. Estoy en la tercera temporada, empenzando un caso nuevo, los dos primeros fueron magníficos.

O reino de Galiza, ou reino de León, ou astur-leonés. 711-910.

se che preguntan polo "reino astur-leonés" - O REINO DE GALIZA: 711-910

“Reino Asturleonés” é a denominación que a historiografía tradicionalista española emprega para definir o espazo político do reino medieval de Galicia entre os anos 711 e 910.

 

O Reino de Galicia é unha entidade política con continuidade histórica dende o 410, data de creación do reino suevo na provincia romana de Gallaecia, ata o 1486, ano da viaxe dos Reis Católicos a Galicia, que consagra a sumisión do reino a Castela. 

A OCULTACIÓN DO REINO GALEGO 

A confusión ou ocultación da denominación histórica do noroeste da península Ibérica parte da historiografía liberal española do século XIX, iniciándose coa publicación en 1850 da Historia general de España de M. Lafuente, que traduce o termo árabe Jalikiah ou Yilliquiyya, documentado en numerosas fontes escritas musulmás, por Reino de León. Esta denominación musulmá é coincidente cas fontes cristiás da época medieval, galegas e europeas, que identifican claramente a Galicia como a extensa rexión do noroeste da península Ibérica. Así, a causa da ocultación de Galicia, o nome máis coherente coas fontes para a rexión do noroeste peninsular, non é histórica, senon que agocha unha intencionalidade política, pois admitir que os dous núcleos xeográficos e políticos da península Ibérica na Idade Media son Galicia e al-Andalus ou Spania nega a principal premisa da historiografía nacionalista española, coa que debe identificarse o pobo do Estado-nación español: un espíritu nacional, católico e, logo, castelán, que se perpetúa dende a época romana no reino dos visigodos e cuxo testemuño é recollido por Paio en Covadonga, pasado aos monarcas asturianos, leoneses e, logo, casteláns, en continua batalla coa finalidade de unificar España e expulsar ao Islam, acadada cos Reis Católicos. A España centralista do século XIX non podía ter raíces musulmás, nin un pasado que non tendese á unidade da patria baixo unha única Coroa, nin ter a súa orixe nun poder que non fose castelán, moito menos nun poder con centro en Galicia, rexión domada no século XV.

A partir de Lafuente, con gran impulso da xeración do 98, da que é representante Menéndez Pidal, a historiografía tradicionalista española designará con distintas denominacións o que foi a evolución do reino galego, buscando a identificación de España coa Igrexa católica e con Castela.

Así:

- os termos "reino de Asturias" ou "reino asturleonés" úsanse para definir a evolución da Gallaecia entre o ano 711 e o 910.

- "reino de León" sería o reino de Galicia entre o 910 e 1230. Confundindo a sede rexia coa denominación de todo o reino, que seguía a ser Galicia, a historiografía española crea un reino en León cando esta non é máis que cidade cun pequeno territorio adxacente. Dende inicios do século XII comeza a disgregación do reino de Galicia coa independencia de Portugal, a configuración dunha entidade territorial en León e a separación, en 1157, de Galicia e León e Castela e Toledo, reino que fora incorporado a Galicia en 1085.

- "Coroa de Castela" sería todo o espazo cristián do occidente peninsular dende 1230. Nos séculos XIV e XV xa se restrinxe a denominación de Galicia á Galicia nuclear, a correspondente coa provincia lucense romana, que seguirá a ser oficialmente reino ata o 1833.

O REINO DE GALICIA ENTRE 711 - 910  

Así, o reino “asturleonés” corresponderíase co periodo de formación do Reino Medieval de Galicia. 

A sustitución do poder visigodo polo musulmán en Hispania a partir de 711 non implicou a ocupación islámica de Galicia, pois a aristocracia desta provincia vitiziana sería, xunto coa narbonense, a que solicitou a intervención dos musulmáns no territorio peninsular, coa finalidade de derrotar aos partidarios de Rodrigo no reino de Toledo. Neste espazo do noroeste peninsular, vinculado vasalaticamente ao emirato cordobés, configúrase, dende finais do século VIII, un proxecto de poder centralizador, cun rei á cabeza, apoiado polo episcopado galego, enfrontado á poderosa aristocracia territorial laica da Galicia lucense e bracarense. A creación dunha corte real en Oviedo a finais do século VIII sería unha tarefa apoiada por esta aristocracia eclesiástica, elixindo precisamente Oviedo por tratarse dunha zona libre de señorío, tanto de grandes señores laicos coma de mosteiros. O enfrontamento entre a aristocracia laica e o episcopado, entre os poderes territoriais e os partidarios dunha monarquía, é unha constante neste periodo do reino de Galicia, e nesta dinámica hai que entender as disputas dinásticas e os cambios na relación política con Córdoba.

No espazo galego mantéñense no século VIII as estructuras básicas de encadramento da poboación herdadas da época romana e do reino suevo, as dioceses e sedes episcopais, os territorios señoriais e o monacato, e non se producen despoboacións de territorios, nin sequera coas incursións normandas de finais do século IX. A realeza e o episcopado buscan crear unha igrexa “nacional” para este territorio como medio de afirmación do poder estatal, e nese contexto se enmarca o achádego do sartego do apóstolo Santiago en Compostela en 813 e a adopción do antiadopcionismo como doutrina oficial, para reafirmar a independencia da igrexa de Toledo, durante o reinado de Afonso II (791 – 842).

Estas orixes do reino galego no século VIII foron explicadas pola historiografía tradicionalista española como o resultado da conformación dun núcleo de resistencia nas montañas astures composto por cristiáns que derrotan aos musulmáns na batalla de Covadonga en 718 ou 722, acaudillados por don Pelayo e que, dende alí, vai ocupando territorios. Na actualidade, a propia historiografía española reduce a importancia da suposta batalla de Covadonga, considerándoa mera escaramuza musulmá no norte, e nega a historicidade de Paio como rei ou caudillo, pois a Crónica Mozárabe, escrita en 754, non o cita a el nin á batalla de Covadonga, atribuíndo a súa invención a mozárabes emigrados de al-Andalus na segunda metade do século IX, autores da Crónica de Afonso III. Paio sería un noble territorial máis de Galicia que, na zona de Asturias, decide afirmar a súa autonomía e ampliar os seus dominios, o que o leva ao choque con al-Andalus e con outros señores. A preponderancia nas crónicas concedida a Paio e aos señores territoriais do século VIII na zona asturiana (considerados reis pola historiografía española) sobre os señores galaicos, explícase no marco da elaboración, en tempos de Afonso III (866 – 910), dunha ideoloxía lexitimadora dun poder monárquico que xa pode considerarse estatal.  

 

Os seguintes nomes e cronoloxías corresponden a estes señores territoriais do século VIII, que carecen dun dominio efectivo máis alá do seu territorio patrimonial, e aos reis en Oviedo do século IX.

SEÑORES TERRITORIAIS - S. VIII 

Despois de Paio (711 – 737) e de Fávila (737 – 739), Afonso I (739 – 757) considérase o fundador do reino, nun momento en que os bereberes, sublevados contra Córdoba, abandonan as guarnicións situadas fronte ás montañas do norte. A interpretación tradicional española sinala que Afonso ocupa espazos aos musulmáns e traslada a Asturias á poboación da zona do Douro, creando alí un deserto estratéxico, idea hoxe desbotada que tén a súa orixe na Crónica de Afonso III. Un dos espazos ocupados e repoboados, segundo esta liña historiográfica, sería Galicia, hipótese totalmente descartada pola evidencia arqueolóxica dunha Galicia sen cortes ocupacionais dende a época romana e pola constatación documental do poder dos señores territoriais laicos e do clero galegos, sen mencionar que Galicia non foi ocupada polos musulmáns. Esta conquista de Galicia polos astures e cántabros pode explicarse facendo afirmacións totalmente insostibles historicamente, coma que Galicia é unha rexión pouco romanizada [En MARTÍN, J. L. La España medieval. – páx 75 –] e obviando a importancia económica, política e cultural da Gallaecia baixorromana ou do Reino Suevo de Galicia.

A Afonso sucédeo o seu fillo Froila I (757 – 768), quen, segundo as tradicións da época de Afonso III, continúa a labor repoboadora de seu pai e tén que facer fronte a revoltas dos “galegos”.

Aurelio (768 – 774), Silo (775 – 783), Mauregato (783 – 788) e Vermudo I (788 – 791) son considerados usurpadores polas crónicas dos tempos de Afonso III e monarcas febles pola tradición historiográfica española, quizais pola súa ascendencia galega (da Gallaecia lucense), e o consecuente apoio de señores territoriais lucenses, e pola aproximación política a Córdoba durante esta época. O apoio galego a estes monarcas non impediu as tensións con señores territoriais galegos, mencionadas polas crónicas.

REIS EN OVIEDO - S. IX 

Con Afonso II (792 – 842) consolídase o apoio do episcopado galego á creación dun poder monárquico que trate de englobar Galicia. A creación dunha corte en Oviedo e o reforzamento de Compostela como centro relixioso marcan a xeografía do doble poder: episcopal en Compostela – monárquico en Oviedo.

Durante o seu reinado consolídase a independenza respecto a Córdoba, lograda polas dificultades que vive o emirato coas revoltas muladís de Toledo, Mérida e do val do Ebro, así como pola intervención carolinxia no noreste. A independencia política, o fin do pago de tributos, refórzase coa independencia relixiosa da sede toledana, coa inventio do achádego do sepulcro de Santiago en Compostela e a condena do adopcionismo. Fronte a al-Andalus, a corte galega mantén relacións diplomáticas co Imperio Franco, de onde se adopta o modelo político, aínda que se establecen as normas xurídicas do Liber Iudicium visigodo.

Afonso apoia o monacato como medio de extensión do control territorial da monarquía.

A partir de Ramiro I (842 – 850), que accede ao trono apoiado por poderes territoriais da Galicia lucense, e de cuio reinado hai que destacar a importante actividade edilicia, consolídase o sistema de monarquía hereditaria por línea patrilineal. A Ramiro sucédeo o seu fillo Ordoño I (850 – 866), que repoboa* Astorga, Tui e Amaia. Tras a colaboración inicial con al-Andalus, obrigada polo ataque vikingo de 858, Ordoño apoia as revoltas muladís contra Córdoba.

Afonso III (866 – 910) extende a autoridade real ata o río Mondego, coa restauración de Coimbra, mantendo a aristocracia local o seu poder. Santiago consolídase como centro de poder eclesiástico, coa consagración da catedral en 899. Con respecto a Córdoba, Galicia apoia as revoltas muladís que poñen en cuestión a autoridade emiral.

Con Afonso III pódese falar xa dun estado consolidado – sen que por iso se extingan as resistencias dos poderes territoriais –  que elabora unha ideloxía lexitimadora dese poder monárquico, facéndoo herdeiro do reino visigodo de Toledo, así coma da súa Igrexa*.

No 910, a busca de integración do poder monárquico nos circuitos comerciais da ruta da prata e da vía Braga-Burdeos impulsan o traslado da sede rexia a León, recén fundada sobre o campamento romano, transferindo a esta cidade parte da dignidade episcopal de Astorga.

^{* 1} Os termos restauración e repoboación dos cronistas non deben entenderse literalmente, senon como a sumisión á autoridade estatal dunha poboación ou territorio.

^{* 2} Sobrevalorouse o elemento mozárabe deste mito goticista, sen valorar a influencia da idea carolinxia do translatio imperii.

Notas Soltas: Populismo Vs. Democracia. Alquileres.

 

I.- Populismo Vs. Democracia. 

      Oigo a Carlos Herrera a primeira hora. Una píldora: en Madrid se juega el combate del populismo contra la Democracia. Por si no queda claro la Democracia la representa Ayuso, el populismo Pablo Iglesias. 

      No escucho casi nunca a Carlos Herrera y a sus tertulianos. Suelo cambiar enseguida, el motivo es la ofensa a la honestidad intelectual. Este señor tiene una voz magnífica, comunica como nadie, tiene una claque fiel que sintoniza muy bien con él y él con ella, opina lo que mucha gente quiere oir, es cierto, pero adoctrina como nadie entre risa, burla y chascarrilo. Lo hace  normalmente de forma muy sectaria  y con un lenguaje asequible, popular,  que no parece imponer nada, mete pullas y  píldoras llenas de  parcialidad que ofenden a una intelegiencia medianamente informada. Le gusta darlo todo mascado, sin dudas, sintentizando el mensaje.  No es que sus oyentes  no sean inteligentes e  informados, pero ahí lo dejo. Escucho a Jimenez Los Santos, pero ya sé lo que va a decir claramente sobre la situación política , así como lo va a decir. Lo escucho, me rió de su sentido del humor y de sus maneras,  veo como va el pensamiento de la parte más extrema de la política y paso un buen rato. Ninguna sorpresa. Lo de Herrera es diferente, no se disfraza de ultra pero lo es, será algo personal, pero sus opiniones me son difíciles de digerir. Y no sólo sus opiniones políticas. Nunca suelo decir que no me gusta cuando surge el tema , en todo caso , me cayo y me limito a no alabarlo, por no parecer el raro antes sus  muchos seguidores. Como nacionalista andaluz puede decir lo que quiera sobre España, sus nacioanalidad, sus lenguas etc. tiene carta blanca. 

      El comentario citado es palmario de lo dicho. Nada más que decir. Los demás candidatos aparte de Ayuso e Iglesias no existen. Gabilondo que es el más votado no existe. Le interesa y potencia la confrontación. ¿ No será Ayuso la más grande populista que ha habido en España?. ¿ Su actitud ante la pandemia, era la de una gobernante honesta o habrá utilizado  la pandemia para hacer política frente al Gobierno central y a lo que ella llama el Sanchismo?. ¿ No será populismo enfrascarse en batallas nimias de horarios, permitraciones, que no conducían a nada, por oponerse a un Gobierno que no le gustaba?. ¿Las desobediencias, recursos, y tomas de decisiones unilaterales son propias de un Gobierno autonómico populista o no?. ¿Realmente somos honestos en el juicio si lo mismo que hizo Ayuso con Madrid lo llegan a hacer los catalanes o los vascos. Que Artillería de defensa de España y defensa de la Unidad no se dirían?. Yo veo el populismo Trumpiano en Ayuso, pero son formas diferentes de verlo. 

II.- Los alquileres.   

     Que el problema de los alquileres existe, es evidente. El tanto por ciento dedicado al alquiler de vivienda por parte de un trabajador, especialmente joven, es bestial. Especialmente ocurre eso en las llamadas zonas tensionadas, que no deja de ser un eufemismo para explicar la situación de ciudades en las que te sacan la piel para poder tener un techo, en algunos casos hasta indecente. Nadie duda de esta realidad. La política está para remediar o paliar esto, por eso es un problema político, y de verdad.

      Oigo , escucho, a unos y a otros, trato de encontrar mi punto de vista, lo veo difícil, no debe ser tan sencillo.  Que si ya se probó en varios sitios, que en Barcelona fracasó (?), que no hay más ofertas porque hay inseguridad jurídica en cuanto que alquilar para el pequeño propietario tiene muchos riesgos. Que el problema es de falta de oferta, pero que hay tres millones de viviendas vacías etc.  Que realmente los pequeños propietarios son muy pocos, que el problema son las grandes empresas que han invertido en muchos pisos, como fondos buitres, y que especulan con el alquiler. 

      Creo que Podemos no actúa mal en este caso, entre otras cosas porque se presentó en su programa electoral con esa propuesta, por otro lado tampoco tiene que salirle la propuesta aceptada en un ciento por ciento, está en un Gobierno de Coalición y eso es lo que tiene que explicar a la ciudadanía. En eso consiste en Gobierno de coalición. 

     En fin, no tengo la solución, evidente, pero salvo que la experiencia me demuestre lo contrario creo que el precio tope sería una buena solución. Aquí jugamos siempre con el estilo español de fraude. Medida que tomes, fiscal o de ayuda directa, va siempre ir unida al fraude. Tu me das tanto y el resto en negro y tal y tal. Eso es el problema que hunde cualquier solución, pues da igual para el inquilino ya pague en negro o blanco al final un 40 por ciento de su sueldo lo tiene que destinar a pagar un alquiler de vivienda y eso es lo que tratamos de solucionar. 

     La constitución consagra la vivienda como un derecho de todos los españoles, cierto es que forma parte del elenco de derecho constitucionales que son más un desideratum de intenciones  ya que  no es un derecho fundamental. La misma Constitución  nos dice que la economía está al servicio del bien comúm, o más o menos que se consagra el príncipio de la redistribución de la riqueza en un estado social y democrático de derecho. 

      Todo muy bien.Esperemos noticias y resultados. 

 

        

      

Teresa Moure. "Palo si remas, palo si no remas".

   

Só conheço a Teresa Moure, de dar vistas de olhos pela prensa, pelas redes etc. Sei que é professora na Universidade en Santiago, que é activista feminista, que é escritora de muito sucesso, acho que  é a autora de Ostracia. A a sua docencia está relacionada coa literatura a filología e cencias afins. Além disso escreve o galego em grafía do galego internacional  ou chamado lusista ou reintegrado. Tenho lido alguma coisinha dela, e tenho dela uma imagem de rigor e intelectualidade, até onde eu posso chegar.

      Eis a questão,parem as máquinas,  ela escreve em Galego-Português. A sua decisão de  escrever em galego chamado reintegrado, lusista, internacional etc. ou seja com grafia à portuguesa, ainda que use as palavras e a forma galega, define a sua personalidade pública. Podería ser esta uma questão meramente filológica, é dizer que o seu debate não abranguise questões políticas, sociais, ideolóxicas. Embora, desgraciadamente, não é possível. Detrás dessa opção "filológica" o público identifica opcões independentistas, nazonalistas, a defensa de camadas revolucionarias antisistema e como mínimo um certo cheiro cultureta de  pertença a uma "koiné" da fala que nada tem que ver coa fala popular. Reconhezamos que tudo isso da uma sinal identificadora. Eu quando me peta escrevo mais ou menos como ela, e espero que ninguém me identifique en nehum deses grupos. O problema em tal caso não seria meu, mas deixemos de momento essa reflexão sobre o idioma. Só  engadir que tal vez algum día se permeta o bionormativismo, ou seja pode escrever,  como algo normal,  em ambâ-las duas maneiras, ja seja na grafía espanhola ou na  portuguesa, e seja levantado o mito da escrita em grafia portuguesa.

      Voltemos os factos. A professora por razões que, nem explicação merecem, escreveu ou colaborou num livro publicado em Castelhano. Então, nas redes sociais, receveu uma malheira de insultos, e dicas morais de autencidade por sujeitos, constituidos em  adalides da pureza da lingua e o compromisso sectario de quem públicamente diz que escreve em galego internacional. Traidora a AGLP.  Como se comprenderá a coisa além de rir até estombalharse é muito patética. Ela na sua conta do facebook, faz já um bocado de tempo não posso precisar, publicou um desabafo,  queixa ou  choro que fica colado abaixo. Fiquei impressionado pela contestación que ela da a certos insultadores ou talibáns da pureza. Neste caso não perdoam a brilhante e valente escritora que  escreva em espanhol ou castelhano. É evidente que se escrevera em inglês, não fariam abraio nem susto nehum, porque o infantilismo ideológico  chega até limites infindos.

      O meu querido e defunto pai, não era moi dado o refrão e   as frases feitas  , mas escoitei-lhe toda a vida um dito  em   castelhano que ele utilizava em bom jeito com sorna e humor para desbastar uma crítica contraria os trabalhos cotians.  Ele dizia : palo si remas, palo si no remas. Ou seja,  faças ou que fizeres,  sempre me irão criticar. Ainda que fizeres uma coisa e a su contraria. Mais bem é um desabafo humorístico que  para mim, por carinho evidente,usoa também  como desabafo das contrariedades diarias. Em resumo : seja como for sempre te vão criticar. Então faz tu, a tua maneira. 

     Vale a pena lêr a contestação da escritora na resposta as inquisitoriais senhorias. Estos tipos humans não são só proprios do mundo do idioma ou  do galego.Não desto há em toda parte, já seja liberal, socialista, feminista, machista, dereita extrema ou extrema dereita. Sempre há quem se coloca na posição de coidador da identidade, sem compreender ou amar verdadeiramente o objectivo a conseguir para que triunfe,  sem impô-las as suas ideias. Não creêm na sedução e  no convecimento dos seus pares, nem luta calada e na conducta ejemplarizante. Gostam mais do barulho, do  confrontamento e do  sectarismo.   No fundo  a este tipo de conducta não lhe importa tanto a ideia que dizem representar como a imagem de se mesmos, tenho comprovado. Se fores bem intencionado, quando queres que a tu ideia se expanda, neste caso o galego  escrito diferente, o que desejas e que haja gente que sume, seja da ideia que for. O importante é que Teresa Moure escreva em reintegracionado, independentemente que escreva em inglês, espanhol etc. Por mal caminho vão algúns quanso asociam a que a escrita em galego internacional tem que ir cinguida a têr unhas ideias homogéneas sobre a política,  a vida etc. Assim não se faz uma lingua, assim espantasse duma lingua a uma sociedade. Seguem remando o revês, e levam anos assim, e não cambiam porque são narcisos que neste caso acougaram niste campo e amanhã quem sabe poderiam arrumar o seu "eu" em palheiros diferentes. 

       Afortunadamente a maioria da gente que conhezo,  pelas redes,  penso que não é assim, senão tudo o contrario. Não creio que assim fossem Carvalho Calero, o professor Paz de Ourense,  Valentim Fagim, Santalha, Estraviz e outros mais. Aliás sempre tem de haver estrumeiras e esterqueiras em toda parte  que resaltam mais do que sería precisso. 

   

Há quem diga, entre insultos e desqualificações, que tenho de explicar-me. Exigem-me nas redes sociais que esclareça a causa de ter publicado um ensaio em espanhol. Talvez quem reclama esqueça que as editoras profissionais na Galiza maioritariamente não admitem textos em galego-português, que o nosso tecido cultural é precário. Talvez quem me exige render contas esqueça que apenas uma editora, amadora e de base associativa, se orienta especificamente a publicar em português na Galiza. Talvez não saiba que a Através só publica 11 livros por ano e que já editou um romance meu no passado novembro. Talvez não saiba que um ensaio feminista sobre história das ideias linguísticas pode parecer a uma editora um texto destinado a um público minoritário ou muito especializado. Talvez não imagine que na investigação não se pode aguardar: dez pessoas estão a trabalhar, sob a minha direção, numa linha sem precedentes e necessitam urgentemente citar um trabalho publicado como referência. Cometi o pecado de traduzir o original para o espanhol e enviar à Catarata, onde demoraram apenas uns dias em responder positivamente. Há quem diga que eu poderia publicar um artigo numa revista especializada, não um livro. Nunca presumirei de pura; a pureza sempre me produziu lástima. Se já fiz algum exercício de coerência, com os conseguintes castigos, não tomem em conta: sempre tento fazer o que quero e não gosto de me contemplar como vítima. Tenho escrito 27 livros em galego. E, no entanto, tenho fechadas as portas de muitas editoras que continuam a vender alguns desses livros por causa de estranhos patriotismos ortográficos. Medir o patriotismo, como medir a pirola, não é a minha principal diversão. Mas se não for questão de pátrias, também não será de amos. Por isso detesto que algum setor do reintegracionismo me peça explicações. Uma tal Rosalia declarou que não escreveria mais em galego quando a obrigaram a render contas. Talvez seja uma resposta feminazi dessas que as mulheres despropositadamente fazemos, visto que tantas vezes me chamam de “lideressa”. Não lidero a AGLP. Nem a AGAL. Nem nenhum organismo, reintegracionista ou não, porque o poder sempre me perturba (no ativismo, na política, na vida universitária). Mas fazer humor com a interseção entre “mulher” e “líder” é perigoso: por acaso não poderia liderar qualquer organismo? Não teria bastante nível intelectual ou capacidade de trabalho para isso? Só uma leitura retrógrada e machista pode usar hoje esse lideressa com a intenção de ferir. Finalmente, a ideia de que pertencer a AGLP iria obrigar-me a não publicar em qualquer língua é ridícula. Há quem diga que pertencer a AGLP é uma honraria que demanda algumas responsabilidades. Esses senhoros ignoram provavelmente que é uma Academia de ativistas, não exatamente um organismo para usufruir determinados privilégios (embora @s académic@s me honrem com a sua amizade, que não é exatamente a mesma coisa). Em resumo, continuarei a ser tão obediente como sempre, quer dizer, nada. Escreverei se eu quiser, quando e do que quiser. E publicarei, ai, quando me deixarem. Mas antes farei um inquérito e perguntarei a tod@s @s reintegracionistas se acham que me mantenho no caminho eto. Ou talvez, não. Talvez não pergunte e me detenha a refletir no cainismo de insultar uma mulher como “lideressa” por ter cometido o pecado de publicar uma investigação em espanhol em lugar de denunciar a tristeza de que tantas editoras galegas não estejam interessadas em publicar um texto que contenha um NH.

Treixadura - Se chove.

Notas soltas: Prisciliano e os galegos pequeninos. Advertência duma geração "privilegiada".

 Primeira nota. 

      E eu sem saber. Que grandiosa identidade, a nossa,  a dos galegos. Só o povo de Israel podería ter comparança com nós.  Meu Deus, dende Prisciliano mantemos pelos vistos a nossa identidade que se manifesta numa colegiada e unánime forma de practicar a escrita. Neste caso tudos escrevemos como continuadores duma guía cultural e espiritual  num "continuum histórico", numca visto.

      Todos, pelo facto de sermos galegos,  escrevemos igual. É obvio,  num povo com tanta historia e mantendo dende tão longa data a nossa identidade cultural e nacional ,   não poderia ser outro o resultado. 

      Oh, mas que  magoa. O reconhecemento da nossa  identidade colectiva e quase atemporal é para pôr de manifesto um rasgo negativo  da nossa identidade galega. Escrevemos todos igual, por uma misteriosa influência histórica, não obstante fazemô-lo mal. Somos oscuros, com prágrafos longos, moitas subordinadas, sintaxe anárquica, excesivas citas, e tudo por culpa de Prisciliano que também escrevia assim. Que casualidade que o reconhecemnto da nossa identidade histórica, na que concordamos,  uma vez mais é aproveitada para acoitelarnos por detrás e afondar no imaginário colectivo  negativo a tudo o que sexa identidade galega. Algo assim como, olho galegos, não tenhem nada  do que orgulharse da sua historia, e melhor  lhes irá se não andam a escavancarem  no  seu pasado. Assim enchem alguns as suas faltriqueiras de pesimismo, negativismo e auto-odio galaico.

       O que escreve, a nota referênciada acima,  identifica-se como um galego:  " defectos en los que solemos caer los gallegos....".  Reconhece,  ou vamos a pensar que seja assim, que existe um sustrato comúm de expressão, como qualquer nacão cultural ou identitaria. Embora, não repara, que  dende Prisciliano até hoje já passaram tantas coisas, evoluimos tanto, dende a Gallaecia priscilanista até a Galiza de hoje,  que haja o que  houver,   identificarnos, ò  povo galego,  como um manso rio que seguiu um percurso marcado,  sem mudança alguma dende Prisciliano até aquí, bem meresce pelo menos um doctorado "honoris causa".  E que pasa cos portugueses, por não falar de Asturias, Astorga, Zamora etc, que daquela formavam parte duma maneira o outra da nossa contorna?. Será que só nos os galegos da Galiza de hoje mantivemos o santo Grial da expressividade colectiva da Gallaecia?.

        Ainda que, o que mais chama a minha atenção não é a parvoice de que escrevemos como o fazia Prisciliano, senão ese negativismo e desvalorização do imaginário colectivo que vai  cinguido o conceito e a imagem  da  galeguidade. Se apanhamos qualquer cousinha histórica que  mostre que os galegos são tal e qual em senso negativo, então  é aceite pela malta cultureta, ninguém vai contrariar. No caso de que quem difunde  noticia negativa  é um galego , que gosta de  flagerlar-se, então o argumento medra em força e  fica tudo perfeito. Aliás, reparemos no  caso contrario,  quando  alguém cita, difunde, mostra  datos, factos ou opiniões da nossa  historia, da nossa maneira de ser, da nossa cultura, das costumes, dal lingua, da cultura e põe em valor tales ditos a reação geral  muda o rumo. Xurdem, por toda parte, os contrarios que dende a ironía, o desprecio etc. querem dizernos que tudo é vento sem fondamento, que duvidam das fontes, que as interpretaçãos são ideolóxicas e mixórdias varias todas elas sem rigor co o único objectivo de manter fixe a idea da depreciação de tudo o que cheire a narrar, por em valor ou simplesmente descubrir  uma historia, deturpada e oculta. E se isto não fose dabondo,  a cousa ainda chega a ser mais miserável quando  brotam, como cogumelos,  sempre uns  tipos de galegos que batem mais forte nese embate contra semesmos. São vixiantes da escuridade para  que ninguém quebre a nosso férreo auto-odio e  empurram com força, já seja  co ceticismo incrédulo,  já seja coa  retranca que tão bem dominam, para convertirem a mais pequena loubança ou signo de identidade descoberto  em positivo numa trapalhada inventada por visionarios inventores da história. Abundam os galegos temerosos do cambio de relato  e da pesquisa da autenticidade histórica. São teimudos na sua ignorância ante o medo de que  o saber os leve a aparentar uns perigosos revolucionarios que poêm em questão as sacras mitologias que lhe ensinaram.

       Reparem por aqui e por ali adiante  e escutem e já me dirão se tenho ou não tenho razão. 

      Seja como for, não pretendo ter a razão,  esto é uma anédota curiosa, que nos serviu de escusa para chegarmos um pouco mais longe. Ainda que nos tivessemos que acompanhar da hipérbole expressiva,  para fazernos ouvir, o leitmotiv pretendido é   que os galegos aprendam, valorizem e narrem a  sua história e identidade cultural com orgulho e objectividade. Da mesma forma que  sejam muito críticos cos divulgadores negativos, cos olvidadiços, e dos que tenhem como fim fazer de nós um povo invisível na historia. No obstante se o final imos cair , num  relato fanático histórico para Galiza  e assentâ-lo  na mentira, melhor deixemos correr a cousa pois os nossos sucesores terão duplo trabalho para desenmaranhar o novelo de lã que lhe deixamos. 

   

Segunda nota.

«A minha geração (estou com 66 anos) foi uma geração privilegiada. Muitos de nós somos filhos de pais que viveram a sua infância e juventude durante a Segunda Guerra Mundial, sofrendo as carências de então e a pesada carga do Estado Novo. Muitos migraram para as cidades ou emigraram para outros países, para que os filhos tivessem mais oportunidades, e conseguiram. Na generalidade, tivemos uma vida melhor, vivemos a maior parte da vida em democracia, fomos espectadores e protagonistas das mais fantásticas mudanças políticas, sociológicas e tecnológicas de toda a história da humanidade e, no entanto, temos a triste consciência de que vamos deixar aos nossos filhos um mundo mais perigoso, mais degradado e à beira da insustentabilidade. Esta pandemia e as que despontam no horizonte são um sinal disso.»