miércoles, 20 de noviembre de 2019

Patrimonio toponímico.

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Patrimonio toponímico


   O link levámonos a unha conferencia  na Universidade de Ourense , no ano 2013,  do Profesor Navaza, filólogo e  experto en toponimia.
    É interesante a exposición sobre o tena, en abonda en ideas que eu  - permitase-me a licencia, e o meu nivel de home da rua,   levo defendendo xa dende longa data. Sen ter coñecementos do tema, mas baseándome na intución,  nas regras da lóxica e de unha idea de respecto o patrimonio  galego e a herdanza recibida. 
     As agresións no patrimonio toponímico son enormes e moi daniñas para o acervo cultural e histórico. Mellor que o que diga eu, é, mellor,  escoitar  o vídeo. Así acadamos polo menos una mentalización fundamentada  do  valor que ten o topónimo histórico.  Patrimono do que Galicia ten dabondo pola secular distribución do noso territorio  e que representa fielmente aínda toda unha memoria do pasado. O topónimo é a referencia do pasado aínda que non fiquen restos dos motivos polo que leva ese nome. Os oficios, as formas de vida mudan mas o recordo do nome que tiveron desde antergos séculos traslada a nosa mente e o noso espíritu  a convivencia con formas e modos dos que procedemos. 
     A anécdota de OXFORD  e a de PORTO DE BOIS:
 Xa noutra ocasión ouvira contar esta anécdota ben curiosa, que narra o profesor Navaza e parece sintetizar a filosofía do porque debemos manter o nome antergo e a filosofía que detentan os destrutores dos orixens e os seus porques. Parece simples e sinxelo nembargantes reflicte unha realidade profunda. Oxford é ben coñecida no mundo como centro universitario, lumieria cultural, e o seu nome vai xunguido a concepcións como a da modernidade, o estudio histórico, a ciencia, o progreso etc. O significado  do seu nome británico traducido o  galego sería algo así como  boi ( pelo de Ox) é ford que  é vado ou forte ou porto,  o que podemos traducir perfeitamente por  lugar, vado ou porto de bois. Nomes similares eran utilizados moito na antigüidade por ser centros importantes de parada e aguadas ou mercado. neste caso de bois. Así há na toponimia galega moitos como Parada de , Porto de etc. Pois ben cando se creou a Universidade de Vigo, no seu campus, antigamente existían uns nomes históricos e toponímicos , pois ou lugar en Vigo non acababa de nacer, tiña unha historia. Había nomes curiosos, entre outros, como  rúa dos arrieiros e porto de bois, que denotan as claras polo lugar en que están situados en Cabral, que eran sitios utilizados para mercadorías,  descanso de animais de tiro, parada de carros de transporte da época etc. Despois de chegar  osd convois de bois a aquel alto probablemente descansabam e despois xa descian para  Vigo. Unha das rúas do novo campus levaba de antigo  o nome de Porto de Bois. Cando houbo que decidir dar nome as flamantes novas rúas do Campus ninguén reparou nos antigos nomes,  e fixeron o  que é habitual nestes casos.Xentes   "cultas",  modernas, profesorales e preparadas tiñan o seu feixe de nomes  de científicos, literatos, políticos,  etc., para echer o entorno de nomes  que sempre parecen dar uma imaxe de imitación e deixan un poso da súa ciencia  no transcorrer cotián, nada que obxectar até de aquí.  Mais en algún momento o departamento de filoloxía galega reparou ante o comité de sabios nomeadores de rúas que alí había unha riqueza toponímica ainda ben conservada  e que debería respectarse  o significado das novas rúas. E que mellor lugar que a Universidade para misturar pasado, presente e futuro e ser homenaxe as vivencias e persoas que noutrara andiveron, viviron e coexistiron por alí.  Pois ben entre risas, un dos notables profesores do comité comentou  contras as alegacións expostas que non  pretenderían que ele  mandase a un catedrático estranxeiro un enderezo da súa facultade con o nome de "Porto de Bois". Recibiu como contestación un potente zasca ( como se di agora). Pois xustiño a grande universidade mundial inglesa OXFORD,que ele admiraba seguro, tiña o nome de  porto de bois. E ollai, engado eur, que ben calla o raio do nome nesta famosa Universidade. Algunha vez o pensar en Oxfor pensaria o tal profesor na bosta dos bois, nas ruas con lama, estrume nas portas, viño agrio nas tabernas etc. Non detrás de Oxford há outras imaxens. 

       Sobran palabras.Que vamos a dicir. Nada.
      Outro exemplo.  En Valencia cidade, recordo que me gustaba moito ir diante da universidade que se estendía toda ela por la avenida dos tarongers, que significa en valenciano, laranxeiros, ou lugar onde era o mercado maiorista da  laranxa. Sen duvida, alén da musicalidade e beleza da palabra o pronunciala en valenciano, daban un aire de mistura do moderno campus universitario con a historia a tradición o íntimo da esencia do lugar. Unha sorte conservar aínda ese nome que estaba a dicirnos que alí por onde andabamos e andaban os futuros graduados, houbera outra xente sentindo, vivindo, comerciando, vendo aqueles paisaxes. Eis o misterio da vida e da história.  Porque nós non somos os primeiros nin os listos  que chegaron a inventar o mundo, ben claro que non. Entón porque non ter un res-peitiño por tanta vida e tanta cultura, e deixar que o patrimonio cultural e histórico nos acompañe, nos  fale, e nos interrogue a través das pegadas que nos quedaron dos devanceiros como son  as igrexas, os mosteiros, as vellas pontes dos ríos e os nomes dos lugares, das rúas, dos montes, dos carrouchos,das searas etc.  Galicia estaba superpoboada no século XVIII e XIX e todo o territorio estaba de unha forma ou outra ocupado e era insubstituíble e rendible para poder vivir. Todo, até o último lugar perdido nun monte ten un nome que ten séculos e séculos e que nos da pistas para facer una fotografía das formas de vida, do que era ou para que servía aquelo. Os nomes tiñan unha importancia vital e  un claro significado relacionado con a súa situación topográfica ou relacionado con o servizo ou a produción que daban. Os nomes dos lugares falan dende os celtas en casos, pasando por romanos, suevos, mouros e galegos de toda a historia.Os topónimos son un libro de historia,  e son congruentes na sua exposición. Indican todos algo e repitense dende o norte o sur moitisimos nomes e formas de nomear os lugares. Dende o Norte mariñeiro até Coimbra ou Porto vamos encontrar nomes de aldeas, pobos, repetidos continuamente.  Respectemos todo iso. 
      O respeto a iso é cultura. Dúas persoas na praza do Obradoiro poden reaccionar diferente. Unha pode  ver moita pedra e todo vello e outra pode ollar, imaxinar, ver a historia do que foi, pensar nas multitudes chegadas até alí e admirar a arquitectura impoñente e marabilloso da catedral e o entorno da praza. Asín é con o topónimos tamén, para uns dicir porto de bois  e como dicir bosta, atraso, labregos, mundo pasado, e para outros pode querer dicir déixame misturar as tecnoloxías, a modernidade,  coa longura do que foi, do que somos e onde vimos. Ninguén pode chegar a saber o que é se non sabe ou non sinte de onde ven. E amigos o oitenta por cento dos galegos de hoxe vimos duns avós ou bísbaos que botaron a vida  turrando dunha xogada de bois ou vacas. 

miércoles, 6 de noviembre de 2019

«Cerca de 41% da população mundial tem menos de 24 anos. E está zangada…»


 THE GUARDIAN.

About 41% of the global population are under 24. And they’re angry… 

 

  (para leer el texto en español, o portugués, selecciona idioma)

A spate of large-scale street protests around the world, from Chile and Hong Kong to Lebanon and Barcelona, is fuelling a search for common denominators and collective causes. Are we entering a new age of global revolution? Or is it foolish to try to link anger in India over the price of onions to pro-democracy demonstrations in Russia?
Each country’s protests differ in detail. But recent upheavals do appear to share one key factor: youth. In most cases, younger people are at the forefront of calls for change. The uprising that unexpectedly swept away Sudan’s ancien regime this year was essentially generational in nature.
In one sense, this is unsurprising. Wordsworth expressed the eternal appeal of revolt for the young in The Prelude, a poem applauding the French Revolution. “Bliss was it in that dawn to be alive, But to be young was very Heaven!” he declared. Wordsworth was 19 years old when the Bastille was stormed.
Yet while younger people, in any era, are predisposed to shake up the established order, extreme demographic, social and political imbalances are intensifying present-day pressures. It is as if the unprecedented environmental traumas experienced by the natural world are being matched by similarly exceptional stresses in human society.
There are more young people than ever before. About 41% of the global population of 7.7 billion is aged 24 or under. In Africa, 41% is under 15. In Asia and Latin America (where 65% of the world’s people live), it’s 25%. In developed countries, imbalances tilt the other way. While 16% of Europeans are under 15, about 18%, double the world average, are over 65.
current protests are rooted in shared grievances about economic inequality and jobs. In Tunisia, birthplace of the failed 2011 Arab spring, and more recently in neighbouring Algeria, street protests were led by unemployed young people and students angry about price and tax rises – and, more broadly, about broken reform promises. Chile and Iraq faced similar upheavals last week.
This global phenomenon of unfulfilled youthful aspirations is producing political timebombs. Each month in India, one million people turn 18 and can register to vote. In the Middle East and North Africa, an estimated 27 million youngsters will enter the workforce in the next five years. Any government, elected or not, that fails to provide jobs, decent wages and housing faces big trouble.
Numbers aside, the younger generations have something else that their elders lacked: they’re connected. More people than ever before have access to education. They are healthier. They appear less bound by social conventions and religion. They are mutually aware. And their expectations are higher.
That’s because, thanks to social media, the ubiquity of English as a common tongue, and the internet’s globalisation and democratisation of information, younger people from all backgrounds and locations are more open to alternative life choices, more attuned to “universal” rights and norms such as free speech or a living wage – and less prepared to accept their denial.
Political unrest deriving from such rapid social evolution is everywhere. Lebanon’s “WhatsApp revolution” is a perfect example. Yet some protests, such as those in Hong Kong and Catalonia, are overtly political from the very start.
Young Hong Kongers face familiar problems over scarce jobs and high rents. But by taking on China’s authoritarian regime, they have assumed pole position in a struggle against autocratic “strongman” rulers everywhere. Their campaign has international resonance, which is why China’s President Xi Jinping fears it.
It is difficult, if not perverse, to watch protesters risking torture and death by challenging Egypt’s dictator, Abdel Fattah el-Sisi, and not relate their daring both to Hong Kong and, say, to Kashmiris’ efforts to throw off the yoke imposed by another “strongman”, India’s Narendra Modi. When Palestinian youths taunt the Israel Defence Forces with flags and stones, are they not part of the same global fight for democratic self-determination, basic freedoms and human rights espoused by young Muscovites opposing Vladimir Putin’s cruel kleptocracy?
In this sea of protest, a common factor is the increased willingness of undemocratic regimes, ruling elites and wealthy oligarchies to use force to crush threats to their power – while hypocritically condemning protester violence. Repression is often justified in the name of fighting terrorism, as in Hong Kong. Other culprits include Saudi Arabia, Turkey, Myanmar and Nicaragua.
Another negative is the perceived, growing readiness of democratically elected governments, notably in the US and Europe, to lie, manipulate and disinform. Distrust of politicians, and resulting public alienation, is the common ground on which stand France’s “gilets jaunes”, Czech anti-corruption marchers and Extinction Rebellion. As William Hazlitt, the 18th-century essayist and celebrated mocker of Wordsworth might have said, disbelief is the new spirit of the age.
Perhaps these protests will one day merge into a joined-up global revolt against injustice, inequality, environmental ruin and oppressive powers-that-be. Meanwhile, spare a thought for a different type of protest – the one you never hear about – and what that may entail. The stifling silence that hangs over North Korea’s gulag, China’s Xinjiang and Tibet regions, and dark, hidden places inside Syria, Eritrea, Iran and Azerbaijan could yet descend on us all. What helps protect us is the noisy, life-affirming dissent of the young.

 

¿El constitucional dice que se puede despedir a un trabajador por baja laboral aunque esté justificada?

     Transparencia e información institucional
 En un princípio, como es habitual, los titulares periodísticos causaron impacto y sensación sobre la Sentencia del Tribunal Constitucional referida a  la cuestión que se le planteó,  en  recurso  de amparo. Lo que ante el  Alto Tribunal se dirimiá era  si  era constitucional o no la legislación del despido por falta de asistenca al trabajo que dicta el Estatuto de los Trabajadores. 
      Algunas personas allegadas, ante el flash periodístico divulgado rápidamente por las redes sociales,  me hicieron el  consiguiente comentario alarmante. Como trabajadores por cuenta ajena estaban asustados  y consideraban que estabamos ante un atropello social  contra los trabajadores en regresión de los derechos laborales. Evidentemente es siempre más el susto que el fondo de los casos. Mi consejo es que había que  verlo con calma, que podía ser incluso una fake news o una manipulación de una información, que viene siendo lo mismo. Mi primera respuest es que el Tribunal Constitucional no legisla, da doctrina sobre si es constitucional o no una materia, con lo cual puede anular legislación del tipo que sea. Entonces en este caso estaría consagrando constitucionalmente una legislación que ya estaba en vigor y que hasta el momento no se había pronunciado sobre ella porque nadie se lo había propuesto, para entendernos. Es decir que si de repente el trabajador o trabajadores descubren que  hay una legislación regresiva en sus derechos laborales, no debía asustarse ahora, debería haberlos estado desde hace mucho tiempo antes.  En este caso concreto el susto se lo tenía que haber llevado con  la reforma de esta cuestión.  através de la Ley de Reforma Laboral del PP del año 2012, en plena crisis económica. O sea bueno o malo se venía ejecutando ya  y llevaba en vigor siete años. 
      Si  echamos una vistazo a la legislación  impugnada  ante el Tribunal Constitucional, descubrimos que la misma contempla que se puede despedir a un trabajador  como cuasa objetiva por lo que se entiende vulgarmente por absentismo laboral  cuando se trate de  bajas de menos de veinte días en primer lugar, o sea enfermedades que podemos considerar leves, tipo gripe, catarro etc. Aparte de ese tipo de ausencia no se contempla como causa,  entre  otras, las faltas al trabajo  ocasionados por  huelga, permisos de paternidad, lactancia, maternidad, accidentes de trabajo, riesgos durante el embarazo, licencias, vacaciones etc. Descontados estos motivos tasados entramos a computar el tipo del resto de faltas justificadas al trabajo que deben cumplir las siguientes condiciones para ser motivo de despido objetivo por absentismo laboral: 
     Tienen dichas ausencias  que ser el 20 % de las jornadas hábiles en 2 meses consecutivos, siempre que el total de las faltas de asistencia en los 12 meses anteriores haya alcanzado el 5 % de las jornadas hábiles o el 25 por ciento en 4 meses discontinuos dentro de un período de 12 meses. 
     De lo anterior se deduce que no es tan fácil como  parecían decir los titulares periódisticos despedir a un trabajador sin justificación por ausencia. Evidentemente los titulares decían que se podía despedir a un trabajador por baja laboral aunque esté justificada.Es normal el susto para quien no tiene porque saber el entramado de la publicación y anulación de la legislación positiva. El titular traducido al lenguaje de la calle se resumía en que a partir d ahora te pueden despedir por una gripe.
      Realmente no es así,tan cruel el asunto. Independientemente de que lo tasado en la legislación positiva citada sea adecuado o no  y constitucional o no, eso sería el siguiente debate, y podemos opinar al respecto lo que queramos, porque de opiniones y debates se hacen y cambian leyes posteriormente. Así funciona, afortunadamente, el sistema democrático. 

       Al hilo de lo dicho, una vez más, nos viene a cuento la consiguiente  reflexión sobre la manera y la forma de como, muchas veces, nos llega la información. Trasladada de puerto en puerto y envuelta, según convenga, en fardos de muy diferente guisa. Es algo, o debería serlo, habitual acostumbranos a leer entre líneas, poner el freno o la duda sobre los titulares periodísticos que tratan de  primero provocar nuestra atención y a la par que influir en modos y formas de pensar. El titular, el twuit, el wasap, la información periodística etc. es material sobre el que debemos siempre poner la cautela.Ser un poco, al menos,  escépticos para andar navegando por estos mares. Sin duda una  buena educación y formación  ayudarían y ayudan mucho y son necesarios,  en el mundo actual,  para movernos por la selva informativa que se nos presente a diario. A "sensu contrario" , o mejor dicho no hay mal que por bien no venga, como dice el refranero, podemos decir que es positivo en parte ese tipo de información impactante para obligarnos a ir a las fuentes, leer, estudiar, informarnos, con lo cual se consigue el efecto contrario a la manipulación pretendida. El hábito de tratar de  autoinformarnos nos pasa al grupo de los autodidactas,  como hombre  para  el cual el estudio y la lectura forman parte de su hábito diario. 
      En cuanto a la constitucionalidad o no de este tipo de despedido, la respuesta la tenemos en que sí es constitucional, como hemos visto. No me convencen los argumentos constitucionales arguimidos por el Tribunal, lo digo humildemente, aunque así lo piensan también  los votos particualres de  la minoría del Tribunal y falta, todavía,  la opinión del Tribunal Europeo de Derecho Humanos al que se remitirá por recurso este mismo debate. Siempre consideré gaseosas  en algunas ocasiones las vueltas y las contradicciones  que da el  Constitucional , para en algunos casos, no ver la  vulneración de los derechos fundamentales consagrados en  la sección primera, del Titulo II del Capítulo I de la Constitución, que son los derechos susceptibles de recurso de amparo por vulneración de dichos derechos. 
      Sea como fuere, la respuesta es que es constitucional y la legislación es la misma que estaba. Legislación en cuanto a este tipo de despido que no es habitual que se cumplan las dondicones para aplicarla, Ya,  que según citan los laboralistas, no es fácil que se cumplan las condiciones para  conseguir por parte de la empresa el despido por bajas acumuladas, o absentismo laboral, que ese es el nombre que más se maneja en el argot ordinario. Es evidente que tal como en su día,con la reforma Laboral,se trató de justificar, se trataba de poner coto o enfrentarse  al trabajador considerado absentista. El que con bajas de pocos días justificadas realizaba una presunta conducta por la que se trataba de estirar la ley, sin caeer en el tipo objetivo y siendo una claro caso de falta de continuidad laboral normal.


MAS INFORMACIÓN. 

CASO. 

 BLOG, HAY DERECHO.

El Estatuto de los Trabajadores prevé una modalidad de despidos objetivos, es decir, basados en causas no imputables al trabajador. Dentro de estos despidos, encontramos el despido por faltas de asistencia al trabajo, principalmente justificadas (ya que de ser todas injustificadas, acudiríamos directamente al  despido disciplinario), esto es, no imputables al trabajador.
Para poder aplicar este tipo de despidos el trabajador ha de faltar de manera intermitente i) el 20% de las jornadas hábiles en 2 meses consecutivos siempre que el total de faltas de asistencia en los 12 meses anteriores haya alcanzado el 5% de las jornadas hábiles o ii) el 25% en 4 meses discontinuos dentro de un período de 12 meses. Además, a estos efectos, no se computan como faltas de asistencia las debidas a huelga, ejercicio de actividades por los representantes legales de trabajadores, accidente de trabajo, maternidad, riesgo durante el embarazo y lactancia o enfermedades relacionadas con el embarazo, parto o lactancia, paternidad, licencias y vacaciones, enfermedades o accidentes no laborales cuando tengan una duración de más 20 días, ni las derivadas de violencia de género, cáncer o enfermedades graves.
Como se podrá imaginar el lector, es más fácil que tengamos gobierno antes de Navidad a que se den los requisitos anteriores. En mis 12 años de laboralista, solo he visto un caso en el que se dieran los  requisitos mencionados. Es importante hacer hincapié en esto porque es un tipo de despido que se aplica de forma muy esporádica y por lo tanto los trabajadores no se suelen ver afectados por ellos.
Dicho esto, ¿es este tipo de despidos constitucional? Sí. La sentencia de 16 de octubre de 2019 del Tribunal Constitucional analiza si el despido por absentismo vulnera los derechos previstos en los artículos 15 (integridad física), 35.1 (trabajo) y 43.1 (protección de la salud) de la Constitución Española (CE), y la respuesta es no por lo siguiente:
  • No vulnera el derecho a la integridad física porque el despido en sí no produce un peligro grave y cierto para la salud del trabajador, al menos no cuando el trabajador sufre una enfermedad de corta duración; recordemos que las enfermedades de larga duración estarían excluidas de este tipo de despidos.
  • Tampoco vulnera el derecho al trabajo porque el mismo no es absoluto; de lo contrario, no cabría despido alguno. ¿Por qué se está limitando parcialmente el derecho a la conservación, que no al acceso, del trabajo? Porque choca con el derecho de libertad de empresa y la obligación de los poderes públicos de garantizar la productividad (artículo 38 de la CE). El absentismo incrementa los costes directos e indirectos de la empresa, ya que, entre otros, la eficiencia y productividad del trabajador absentista se ve sustancialmente reducida. Ponderando ambos derechos, en este caso, la balanza se inclina en favor de la empresa y limita de forma proporcional y adecuada el derecho al trabajo, mediante i) la limitación de los supuestos computables para este tipo dedespidos y ii)  compensando al trabajador con una indemnización de 20 días de salario por año trabajado y un preaviso de 15 días naturales.
  • Y, por último, no vulnera el derecho a la protección de la salud porque el trabajador, aun despedido y sin trabajo, podrá acceder en todo momento a la asistencia sanitaria del Sistema Nacional de Salud.
No se discute si estos despidos vulneran el artículo 14 de la CE (igualdad y no discriminación) porque estamos hablando siempre de enfermedades de corta duración que no pueden ser equiparables a una discapacidad (supuesto de discriminación) según la jurisprudencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea.
n conclusión, no se está despidiendo al trabajador por estar enfermo (ya que las faltas injustificadas también computarían), si no por faltar al trabajo de manera reiterada e intermitente en un período de tiempo muy concreto, lo que supone un daño al derecho constitucional de la empresa a la productividad. En todo caso, no creo que la aplicación de este tipo de despidos vaya a ser muy relevante porque i) es poco probable estadísticamente que aquellos trabajadores enfermos puedan verse encuadrados en los requisitos mencionados, ii) los trabajadores que tengan una enfermedad grave o de larga duración (más de 20 días) no estarían encuadrados en estos supuestos y iii) y quizá el punto más controvertido, el “absentista profesional” (aquel que falta con asiduidad los viernes y lunes y/o durante el período vacacional de los niños y/o en fechas señaladas) conoce estos requisitos e intentará por todos los medios, de manera fraudulenta, obtener una baja de duración superior y/o no alcanzar los límites previstos para la aplicación de este tipo de despidos. 

  EL DESPIDO OBJETIVO POR DESPIDO LABORAL,  blog el almacén de derecho. 

jueves, 31 de octubre de 2019

Notas soltas. Os blogs já não contam.

  

Eu já escrevi sobre isto, ainda que na minha reflexão  misturava  mais  sentimentos. 

    Os blogs tiveram numa altura grande presença como força de comunicação  e foram aproveitados também pela propaganda política que não perde ocasião para estar lá ou cá onde puder encontrar uma fenda para estar e fazer-se ver.  Hoje a coisa anda mais  pela frase curta e a mensagem fresquinha da manha que já se fai caduca de noite.  Tudo anda muito depressa.

    Para quem não tem  mais pretensões, com um blog,  de  falar  mais aló da  janela da casa para  que se por um acaso anda alguém na  rua, não é problema que o sentir geral não se sinta seduzido pelos blogs. Eu berro ou canto para fora ainda que não haja ningúem, embora sabendo que sempre alguém há. De maneira mais  clarinha e curta, o maestro Rentes de Carvalho reflexiona numa nótula no seu "Tempo contado" sobre a relevancia ou não dos blogs. Faço minhas as suas palavras, e resalto que um blog é , além de outras particularidades, uma benção e saúde para o proprio blogueiro.

      O objectivo não é convencer a ningúem, coisa por outro lado imposível normalmente. Tal vez seja o objectivo falar, divertir-se, ir o ginásio do espíritu,  dizer coisas, guardar outras que aparecem, escutar, dar ouvidos o que anda por ahí. Em resumo comunicar por si há alguém alguma vez doutro lado e sentir num instante  a constância  e a persistência do pedreiro e o prazer do lavrador na sementeira. 

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  (fornecedores)

Do tempo contado. 

 

sexta-feira, outubro 25


Nótulas (17)


Li que os blogs já não contam, são uma velharia inútil, e mesmo que haja por aí à volta ou mais de quinhentos milhões nada justifica que de maneira activa ou passiva se perca tempo com eles. Assim será, cada um sabe de si e Deus sabe de todos, mas no que me toca este blog tem sido uma bênção, pois me tira da rua, e da mesma maneira que alguns vão para o ginásio treinar o corpo fico eu por aqui na doce ilusão de que treino o cérebro, apuro a prosa, ainda por cima com o benefício de que há gente que por acaso ou razões suas entra por esta porta e se dá ao trabalho de espreitar.

Saibam esses que do coração lho agradeço, e que quando me sinto em baixo venho dar-me a ilusão de com eles converso. Certo é que alguns sintomas nada auguram de bom, e creio que já noutra altura escrevi algo parecido com isto, mas também é verdade que enquanto o pau vai e vem folgam as costas.

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PS. Felizmente nunca bebi em excesso, mas ultimamente tenho andado a ler sobre a síndrome de Korsakov e pergunto-me se a curiosidade pode levar ao contágio.

jueves, 24 de octubre de 2019

Imperiofilia.


     

        ( FOTO. Teatro Romano de Mérida)

El libro de J. Luis Villacañas, Imperiofilia y el populismo nacional-católico, es un ensayo de 235 páginas,  que tiene como objeto cortar y oponerse al libro de Roca Barea “imperiofobia”, que  el  considera un escándalo intelectual y un peligro social. El libro parece estar escrito de prisa, no quiere decir con ello que sea ligero de fundamentos. De prisa, porque  sale a borbotones toda la artillería  intelectual Villacañas la cual dejándola suelta sólo   necesita espacio para dejar en el papel  un  torrente de argumentos del pensador, filósofo, historiador, teólogo, intelectual humanista en suma. Creo que no necesita pensar mucho en esta controversia para publicar un texto de 300 páginas
    
      Sobre la controversia  hay  un post en el blog en el que ofrecemos bastante información a favor y en contra del libro de Roca Barea. El libro  en si desmonta punto por punto lo que considera exageraciones, mentiras y visiones interesadas y parciales de Roca Barea. Y tal vez, lo peor, es que no le da ni el más mínimo crédito intelectual, llegándolo a considerar un folletín visceral, facilón, que busca mover los sentimientos y emociones de gente bien intencionada pero tal vez poco informada.
     Villacañas cree que hay un movimiento contra Europa y que la autora y su libro es un granito más de la propaganda e influencia intelectual contra esa idea. El Brexit, este libro, la idea extendida de que Europa tiene culpa de lo nuestro, y el anhelo de que aún podemos ser un Imperio.  De aquellos polvos recordando cuando  se le vió el plumero a Aznar en la foto de las Azores, a estos lodos pasando por Steve Banon. En el fondo es traer al imaginario una idea perversa que quiere hacer ver que podemos  ser grandes fuera de Europa y  que tenemos vocación de Imperio. Y que en el fondo los mismos demonios de siempre, la Ilustración, El Renacimiento, La Reforma protestante, y ahora entregar nuestra alma a la Europa del humanismo es  nuestra perdición. Ellos sólo han pensado en destruirnos, parece decirnos Roca Barea, y ahora lo siguen haciendo.

     Sin entrar en relatar más sobre el libro en si, dejando atrás los argumentos que rebaten punto por punto la teoría de Roca Barea,  me gustó  mucho el prólogo y las conclusiones. En ellas se muestran las ideas  fuerza que mueven al autor  a enfrentarse al libro. Por ello   me permito pegar,  al vuelo,  algunas de las ideas que el autor deja en el mismo. Lo expuesto no es copia literal, sino resumen hecho por mí.
  ....Escribo este ensayo por ....es un libro dañino y peligroso. En realidad, se trata de un artefacto ideológico que ha iniciado el paso  a la ofensiva de un pensamiento reaccionario cuyos efectos estamos observando ahora con nitidez. .....En el  ya estaban señaladas las líneas de fuerza de la ofensiva reaccionaria que va a disputar la lucha por la hegemonía cultural española en los próximos años. Del sentido de esta batalla depende en cierto modo el futuro que podemos proyectar para este país en todos los terrenos. Solo hoy, desde luego, conocemos el conjunto de fuerzas que se han puesto en pie para alterar los fundamentos morales y políticos de nuestro mundo; solo ahora intuimos el dinero que se está movilizando en este sentido, y solo en la actualidad presentimos las aspiraciones fundamentales que se pretenden conseguir con actuaciones de todo tipo , desde manipulaciones de cuentas de Facebook hasta intervenciones programáticas como Imperiofobia. .....que ahora se revelan ante nuestros oos se viene incubando desde hace tiempo.
La segunda razón parece más personal, pero no lo es. Desde luego, Imperiofobia ataca de un modo insidioso y grotesco todo lo que he defendido en mi humilde obra. Por supuesto, aquí el énfasis se pone en que lo hace con métodos improductivos, estériles y engañosos, ilegítimos desde el punto de vista intelectual. ....su forma de proceder en este libro, Roca Barea, es lo que llamo populismo intelectual reaccionario. Su esencia reside en mezclarlo todo, confundirlo todo, y en ese maremagnum no ofrecer una razón atendible, sino solo un tu quoque infinito.
El protentismo y Europa son los enemigos de España. El populismo político ya tiene su enemigo exterior.Roca Barea no trata de comprender al enemigo, lo demoniza como populismo intelectual reaccionario.
He luchado desde siempre por comprender Europa y sus tradiciones intelectuales, religiosas y morales. La meta de todos estos estudios siempre fue ofrecer elementos par reflexionar sobre la  propia historia hispana, no para dejar de ser lo que somos, sino con la idea de seleccionar los elementos que nos pemitan acercar las distancias que nos separaban, y nos separan, de nuestros socios, amigos y aliados europeos. La meta de esta comprensión de Lutero, de Kant, de Lessing, de Weber y tantos otros, no es desde luego PRODUCIR UNA ACULTURACIÓN HISPANA, NI QUEBRAR EL CONTACTO CON LAS REALIDADES HISPANA TRADICIONALMENTE ASENTADAS, SINO SENCILLAMENTE ABRIRLAS A OTROS ESTÍMULOS, ESTILOS Y ARGUMENTOS y así producir novedades que podrían ser funcionales al mundo que se preparar en el futuro. .....ayudar a suturar la fisura que separa a los pueblos del norte  y del sur de Europa, procurar una comprensión de su historia desde la nuestra como condición  de exigir un trato recíproco. .....Todavía le cabe un futuro al ser humano europeo una vez que se acabaron los tiempos del eurocentrismo imperial que concluyó con la Segunda Guerra Mundial. IMPERIOFOBIA PRETENDE TODO LO CONTRARIO.
Sitúa en un plano de hostilidad esencial contra España a todas las naciones europeas, en especial a las del Norte, e invita a despreciar toda comprensión de su historia y su cultura.
LANZA EL SEÑUELO DE QUE LA OPCION IMPERIAL SIGUE ABIERTA, pretende lanzar a unas naciones contra otras en una nueva carrera imperial que fracturaría para siempre Europa, como se ha visto con el Brexit. Al excluir la posibilidd de una construcción equilibrada de Europa, prepara a las naciones europeas para ser víctimas de los únicos imperios que, en su opinión, están vivos: los estados Unidos y Rusia. .....mi convicción es que es posible una evolución adecuada de la mentalidad europea capaz de definir el homo europeus del futuro, que esté en condiciones de hacerse cargo de la complejidad de la situación mundial y de ofrecer una forma de cuidado del mundo capaz de garantizar su supervivencia. Y para eso, debe ofrecerse un horizonte común en disposición de unificar el norte y el sur de Europa en un argumento, en un tipo humano diverso por sus tradiciones pero coherente en sus refracciones y con capacidad de comprenderse y entenderse.
Conclusiones:
¿CUAL DEBE SER LA RELACIÓN DEL SER HUMANO CON LA HISTORIA?.
1.- No la de Roca Barea que se mantiene en la trinchera de combates históricos  que ya no existen. O a recordar y encarnar aquello que tiene hoy un valor apologético de la propia actitud combativa. .
2.- Debe ser la sobria y saludable actitud republicana hacia la historia, y dice así:
La despedida es la respuesta medida del ESCÉPTICO a la mirada del pasado, el cual determina y domina toda  la realidad. EL ESCÉPTICO, cuya actitud fundamental es la despedida, tomará SOBRE SÍ EL PASADO, INCLUSO SI ES DOLOROSO. No caerá en ilusiones de que haya algo únicamente permanente, tampoco albergará sueños de eternidad e inmortalidad. Él es el hombre que lleva consigo, en toda sus existencia, la cuenta del pasado.
3.-De la cita se extraen varias ideas.
La primera.  Se escribe la Historia para despedirse del pasado. Las despedidas son desgarradores, intensas..... uno sólo se despide de lo que no ama. SE ESCRIBE LA HISTORIA PARA TENER LA IMAGEN DE LO QUE UNO SE DESPIDE. Si uno no recuerda de forma nítida la imagen de lo que se despide, no se mantendrá unido a ella......El historiador es aquél que no quiere despedirse de cualquier forma, quiere saber de que se despide, ver su rostro cara a cara. El escritor escéptico de la historia se lleva su rostro consigo y le acompañará toda la vida. Con sus defectos y recuerdos dolorosos. ....La prueba de su amor no  es que lo recuerde bellísimo, idealizado, impuro.
ROCA BAREA ama las cosas de España, sólo si ella dibuja un rostro ideal, eternizado, sin mancha. No entra en su cabeza recordar un defecto, una equivocación un dolor. Por el contrario el escéptico  carga con todos los defectos porque sabe que su amor a la realidad los supera. Tiene un compromiso con lo real para mirar de esa manera el pasado. ...Los defectos  del pasado  siempre implican sufrimientos de seres humanos concretos y reales, y por respeto a ellos no quiere, el escéptico, ocultarlos ni confundirlos. NO ES MASOQUISMO, SE TRATA DE QUE LA EXPERIENCIA DE AQUELLOS DE LOS QUE NOS DESPEDIMOS TIENE SU VALOR Y SU DIGNIDAD PROPIOS. Ellos también  fueron  fines en sí mismos. NO PODEMOS RECORDARLOS  SOLO DE LA MANERA QUE NECESITAMOS NOSOTROS PARA NUESTRA EUFORIA. NO PODEMOS INSTRUMENTALIZARLOS DE FORMA GROSERA. El  historiador se despide del pasado como forma de tenerlo dentro, es un COMPROMISO DE RECORDAR PARA NO REPETIR.
Hacer historia es pues dibujar bien el pasado, mirar bien el presente y preparar el futuro. Se trata de que llevemos dentro un retrato parecido y no una ilusión.
La diferencia de tener una historia adecuada o no, es el conseguir que el pasado no  sea una condición amenazante  y fantasmal,  y liberarnos de todas las tendencias de verlo reencarnado en cualquiera. Esa toma de distancia nos da libertad.
UNA LIBERTAD PARA NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA, eso es lo que pretende el que escribe la historia. Esta visión  precisa tener una expectativa concreta respecto de su futuro. Roca Barea tiene una única expectativa de futuro para España que es la repetición de un pasado imperial.
Odo Marquard, en su obra “despedida de los princípios” incita a un combate luminosos contra el fundamentalismo y una necesidad  de descargarnos de toda instancia absoluta. Pero tamibién de una idea de libertad absoluta o de una fidelidad absoluta. Esto sólo podemos hacerlo a través deuna historia escéptica.
Esta concepción de la relación  saludable entre pasado, presente y futuro debería haber llegado de algún modo a la conciencia de los historiadores y políticos  catalanes, que han sumido a su país  en una crisis sin precedentes que compromete su destino como nunca antes. Su visión falseada e idealizada del pasado ha producido la expectativa de una falsa idea de libertad como desvinculación absoluta de España y de su historia. Es lo mismo que en Roca Barea: UNA IDENTIFICACIÓN ABSOLUTA CON UNA PASADO CONSIDERADO ETERNO Y ESENCIAL. Esa representación responde al deseo , no a la verdad de la realidad.
La nación tardía. España es una nación tardía. Cataluña es una nación tardía. ( lo explica el autor este concepto en otro libro. ....viene a ser lo que el considera que  España nunca fue nación  realmente en su historia y se apura en los últimos años la ideología para constituirla nación histórica como lo fueron Francia o Portugal). Una nación tardía no tiene la seguridad de si misma, salvo si se eleva a absoluta. Ahora bien cuando la nación tardía española tiene que  mimetizarse para contrarrestar las inseguridades de la nación tardía catalana es cuando lo hace o se obligada a responder a sus distorsiones con otras exageraciones. En el ámbito de la Historia, como se ve, lo contrario de una falsedad es una falsedad contraria, no la verdad.
Esta obra de Roca Barea, ante el desafío   catalán y sus excesos y frustrada porque no hubiera una respuesta nacionalista española, ha querido calmar muchas inseguridades, genera muchas fidelidades absolutas y atiende a la conciencia desdichada de muchos de los que se veían peligrar como pueblo. El libro apela a los estratos acomodados de la sociedad española, los cuales han respondido con fervor y entusiasmo.
¿Que mensaje le lanza el libro a las élites de los estratos acomodados?:
                  Pues algo simple en si mismo y que apela a la movilización. Vuestra posición        social no es gratuita, vuestro bienestar es el el propio de una gran nación imperial, y ninguna élite de escritores funcionarios o pagados por la oligarquía catalana puede impugnar vuestro lugar histórico bien conquistado.
              Esto exhorta y da ánimos en una situación desesperada y angustiosa. Si, pero  yendo un poco más allá de esto lo que se percibe es ver en todos estos espíritus la inquietud de la debilidad y la falta de seguridad y autoestima de quién en en fondo ignora su propia historia y está inseguro acerca de su legitimidad.
      Roca Barea no muestra con firmeza el carácter históricamente insano del independentismo catalán sino que se lanza a una burda imitación, hasta configurar su propio absoluto. En lugar de denunciar con sobriedad ese populismo intelectual catalán, se ha dedicado a producir  otro populismo antipático, supremacista, prepotente, desconsiderado, incapaz de tomar distancias respecto de lo que es España, lo que es Cataluña, y lo que es Europa. Si ella anhela la España imperial y es la que quiere mantener activa, entonces, ciertamente los aspectos antipáticos del nacionalismo catalán se tornan  simpáticos, porque vienen connotados como la única salida del débil ante el actor imperial renovado que impone su progreso, su homogeneidad , su civilización y no sé cuántas cosas abstractas más...
      Las visiones  como las de Roca Barea lo que buscan es diferenciar amigo y enemigo, lo que es contrario al espíritu democrático. EL CORAJE CÍVICO, y democrático, IMPLICA VALOR PARA RECONOCER NUESTRAS IMPERFECCIONES COMO COMUNIDAD POLÍTICA, Y AL MISMO TIEMPO, EL VALOR Y LA SOBRIEDAD PARA  NO SENTIRNOS DEPRIMIDOS POR ELLAS Y GENERAR ENTUSIASMOS POSTIZOS para ignorarlas, compensarlas y darles ánimos. Las actitudes tipo Roca Barea parecen temer la muerte como pueblo si deja de golpear con su martillo mitológico. Pero esta actitud es  estéril y nos aleja de los retos reales que tiene nuestro país como comunidad social y política.  En su falta de coraje testimonia la carencia más decisiva: el coraje de conocer.
   Este afán apologético del pasado imperial, proporcional a su falta de fe sincera en su propio país,no hace sino bloquear el coraje básico de Occidente, el coraje de afirmar el mundo moderno, el mundo de la objetividad, de la toma de distancia, de la sobriedad de mirada, de la fortaleza de ánimo sereno, de la responsabilidad; virtudes que hacen verdaderamente grandes a los pueblos y a los humanos, aquellas cuya carencia nos llevó a todas las derrotas históricas.
LA LEYENDA NEGRA.
Existió y dominó la conciencia de muchos países europeos desde los tiempos de Felipe II a la paz de Westfalia. Fue un arma de los enemigos de la Monarquía hispánica.
     Si, y qué.
  Cuando se está en guerra, se está en guerra, y una forma de hacer la guerra puede ser esta. Cuando  tu declaras la guerra, en este caso la Monarquía Hispánica, debes saber con que elementos cuentas y que recursos para la protección del pueblo y conseguir la victoria de tu causa. Uno de los elementos centrales para toda victoria es disponer de una CAUSA JUSTA. ( En la guerra moderna, véase USA, la propaganda y el lanzamiento de mensajes a la opinión pública es fundamental para exponer o fabricar una causa justa de tu decisión. Recordemos  las guerras contra Irak, etc. ). Los pueblos europeos atacados se defendieron con una forma de defensa que fue la leyenda negra. Por regla general fue la monarquía hispánica con ánimo expansionista la que declaro la mayoría de las guerras. Pues bien podemos decir que LA LEYENDA NEGRA ES LA EXPERIENCIA MODERNA DE QUE LA GUERRA TAMBIÉN SE GANA CON LOS INTELECTUALES Y LAS IDEAS. (  Y añado que es para entendernos lo que otras vezes hemos tratado que no es otra cosa que la lucha por el Relato. ).Quien decide la guerra no es la oligarquía del país sino el jefe de una casa extranjera desarraigada cuyo sentido de las cosas es completamente hermético al resto de la población. La enseñanza de la leyenda negra en este sentido es clave, y nos habla de la incompetencia y de la imposibilidad de los dirigentes de la Monarquía hispánica para implicar a las mejores inteligencias de este país en la defensa de unos intereses  demasiado exclusivos y privilegiados que muy pocos percibían como propios.
      En suma, he defendido QUE ESCRIBIR HISTORIA ESCÉPTICA ES COMO SENTIRSE LIBRE DEL PASADO, Y ESO ES LO MÁS PARECIDO A VOLVER A NACER. Eso implica conocer el pasado y tenerlo a la vista a la distancia adecuada.
      LA fijación con el pasado es síntoma de una energía no funcional, desaprovechada, forzada, que no quiere explicarse las razones de la pérdida. Está atada al pasado como si esa pérdida fuera irreparablemente injusta, impulsada por un enemigo tenebroso y omnipotente, el que forjó nuestra maldición  con la leyenda negra. Esa energía no está preparada para elaborar el genuino deseo del futuro. No es una energía al servicio de la liberación del pasado, la profunda fuerza moral que escribe la historia, sino aquella melancolía fijada a un pasado que prepara fatídicamente su repetición.  

viernes, 18 de octubre de 2019

Fernando Pessoa




“O rosto era comprido e seco. Por detrás de uns pequenos óculos redondos, com lentes grossas, muitas vezes embaciadas, escondiam-se uns olhos castanhos míopes. O seu olhar quando se fixava em alguém era atento e observador, às vezes mesmo misterioso. A boca era muito pequena, de lábios finos, e quase sempre semicerrados. Usava um bigode à americana que lhe conferia um charme especial. Quando falava durante algum tempo e esforçava as cordas vocais, um dos seus pontos sensíveis, o timbre de voz alterava-se, tornando-se mais agudo e um pouco monocórdico. A modulação da passagem de um tom para o outro acabava por reduzir o seu volume vocal natural e o som então emitido ficava mais baixo e um pouco gutural, tornando-se menos audível. 

“Nos últimos dez anos de vida, talvez provocado pelo fumo dos oitenta cigarros diários, adquiriu um pigarrear característico, seguido de uma tosse seca. 
“Embora não muito dado ao riso, Fernando Pessoa tinha uma certa ironia e algum humor, sobretudo se estava bem disposto, o que acontecia algumas vezes quando os amigos mais próximos o desafiavam para jantares. Curiosamente libertava-se então da sua timidez e gesticulava de um modo mecânico e repetitivo, deixando escapar um riso nervoso, às vezes irritante.
“Apesar de conviver com os amigos, no fundo nunca deixou de ser um homem neurasténico, solitário e reservado, pouco dado a conversar com estranhos. No final da sua vida, a melancolia e uma exagerada angústia existencial predominavam. Daí a tendência para se isolar dos mais próximos e dos próprios familiares. O seu temperamento ansioso foi interpretado por alguns dos seus biógrafos como uma personalidade do tipo emotivo não activa. No fundo, era um tímido introvertido, dado a fortes instabilidades de sentimentos e de emoções. 
“Dotado de um carácter bastante complexo, era, apesar de tudo, um homem simples com uma grande inteligência e de uma extrema sensibilidade... era reservado e não gostava falar de si nem dos seus problemas, protegendo o mais possível a sua privacidade. Terrivelmente supersticioso, tinha momentos em que se comportava de uma forma enigmática e misteriosa, a que decerto não seria alheia a sua velha atracção pelo oculto, o esotérico e a própria relação metafísica que tinha com a vida.”

miércoles, 16 de octubre de 2019

Notas Soltas. Los castigos divinos.


           Resultado de imagen de fotos castigo divino
Santander fue en la post-guerra una cuna cultural y burguesa de la época. Fue denominada la Atenas del Norte. Cito a Morán en su “el cura  los mandarines”. La verdad es que varias ciudades se consideraban  la Atenas de etc. Por considerar que todos tenía un alto nivel cultural de escritores, editores etc. Santander si lo demuestra Morán con datos y nombres que yo ni imaginaba que  eran de allí, aparte de Polanco, Aguirre, Pereda etc. Muchos como es lógico unidos a grupos religiosos tipo Opus Dei.


En el año 1941 se exhibió una película en Santander que  tuvo muchas protestas de grupos religiosos que dominaban la vida cultural y la política, entiéndase como tal el poderosísimo Gobernador Civil. La película era considerada licenciosa en cuanto al tratamiento de los escabrosos asuntos sexuales. Ríase Vd. Viendo hoy el tema como sería el problema para aquella España triunfante que había ganado una guerra y pasado una escoba profunda sobre costumbres, ideas y personas de pensamientos irregulares.
Ese mismo año 1941 Santander sufrió  un terrible incendio que dejó destruida la  ciudad.

    ¿Tiene esto algo que ver?  ¿A dónde vamos? 
No tendría nada que ver. Excepto si uno de estos grupos religiosos con influencia social y política en la ciudad, hacía predicación y pedagogía de que la relación causa-efecto de la película y el incendio eran evidentes. Que la mano divina había utilizado  el mal contra aquellos que habían utilizado la blasfemia y el pecado. Vamos que Dios se había enfadado, pero bien. Ellos pescaban en aguas favorables porque antes habían hecho causa contra el filme y amenazando con la ira divina.   
   
      Pero esto viene a cuento porque es para mí un “dejá vu”, de algo parecido que encontré en la historia de Portugal. Me explico. En la historia de Portugal existe un personaje muy importante y controvertido (aunque no sé por qué). Estoy refiriéndome al Marqués de Pombal. Pombal era el jefe de Gobierno del Rey José I creo que era. Nos situamos en el siglo XVIII. Era masón y anticlerical o al menos no mea pilas.No se llevaba muy bien con la Iglesia, como es lógico y menos con los Jesuitas que tienen en ese  una gran influencia en la monarquía lusa y en el vaticano. Los Jesuitas son la orden religiosa que  trabaja directamente para los intereses del Papa de una manera especial y está antes por hacer valer al papado.

En esa época Lisboa sufrió un terrible  terremoto-Tsunami, que destrozó la ciudad. Los Jesuitas, especialmente el confesor de la reina, el padre Malagrida, extendían por todo Portugal que la causa del terremoto había sido el enfado de Dios por tener un masón de secretario real. Más tarde Pombal expulsó a los Jesuitas,  y también fue ejecutada una familia importante, los Távora, que hacían oposición al Rey y especialmente al Secretario Pombal.

    Por cierto Pombal sería una figura clave en la historia de Portugal, gran reformador y modernizador del País. Reconstruyó Lisboa y es obra suya toda la arquitectura y diseño de la Baixa lisboeta, hoy tan visitada y admirada.